第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　謙之案：淮南子天文訓：“道日規，始於一。”王念孫曰：“‘ 日規’二字與上下文義不相屬，此因上文‘故曰規生矩殺’而誤衍也。宋書律書作‘道始於一’，無‘日規’二字。”今案王說是也。淮南義本老子此章，故下文曰：“一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和萬物生。故曰一生二，二生三，三生萬物。”又莊子天地篇“泰初有無無，有無名，一之所起，有一而未形”，語本老子一章“無名，天地始”與本章“道生一”之旨。又黃帝內經太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰：“從道生一，謂之朴也；一分為二，謂天地也；從二生三，謂陰陽和氣也；從三以生萬物，分為九野、四時、日月乃至萬物。”語亦出此。

　　又案：道生一，一者氣也。莊子知北遊篇曰：“通天下一氣耳，聖人故貴一。”李道純曰：“道生一，虛無生一氣；一生二，一氣判陰陽。”趙志堅曰：“一，元氣，道之始也，古昔天地萬物同得一氣而有生。”大田晴軒曰：“一二三，古今解者紛紜不一。案淮南天文訓：‘規生矩殺，衡長權藏，繩居中央，為四時根。道日規，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物。’此以一為一氣，二為陰陽，三為陰陽交通之和也，此說極妥貼。”又曰：“案道，理也；一，一氣也；莊周所謂‘一之所起，有一而未形’，是也。二，陰陽也；三，形氣質之始也。第十四章曰：‘此三者不可致詰，故混而為一。’蓋此三也。意謂道生一氣，一氣分為陰陽，氣化流行於天地之間，形氣質具，而後萬物生焉，故曰‘三生萬物’。”

　　万物負陰而抱陽，沖氣以為和。

　　謙之案：淮南精神訓引“萬物背陰而抱陽，沖氣以為和”，高誘注：“萬物以背為陰，以腹為陽。”又漢書高帝紀注引作“向陰而負陽”。又列子天瑞篇：“沖和氣者為人。”太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰：“萬物負陰抱陽，沖氣以為和，萬物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽也。”語皆本此。“抱”，傅本作“袌”；“沖”，范應元、高翿作“盅”；“氣”，張嗣成作“?”。

　　人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。

　　嚴可均曰：“不轂”，御注、王弼作“不穀”。 　　魏稼孫曰：“而王公以為稱”，御注“王公”字倒。 　　羅振玉曰：敦煌己本“為稱”作“自名”。

　　謙之案：傅本作“王侯以自稱也”，范本作“王侯以自謂也”。范曰：“嚴遵同古本，河上公作‘而王公以為稱’，今從古本。”按今怡蘭堂與道藏二嚴本均作“而王公以名稱”，與范所見不同。勞健曰：“‘王公以為稱’，諸唐本河上本皆如此。此作‘王公’，乃與‘稱’字諧韻，亦如第三十二章‘侯’‘守’字，第三十九章‘王’‘貞’、‘王’‘稱’字，當從諸唐本。”案從唐本是也，公、稱為韻非。

　　故物或損之而益，或益之而損。

　　嚴可均曰：“或益之而損”，御注無“或”字。 　　羅振玉曰：御注本、敦煌本無“或”字。

　　謙之案：磻溪、樓正、顧歡、彭耜、高翿亦無下“或”字，嚴遵本無下“或”字及首三字。

　　人之所教，我亦教之：

　　羅振玉曰：御注本、敦煌本均作“亦我義教之”。

　　謙之案：邢玄、磻溪、樓正、彭耜、趙、高與敦本同。室町本作“人之所教，我亦教人”。孫盛老子疑問反訊引“亦”下有“以”字。傅本“人之所教我，亦我之所教人”，范本“亦”上有“而”字。范云：“王弼、嚴遵同古本，河上公作‘人之所教，亦我義教之’。”案嚴本今作“人之所教，亦我教之”，與范所見不同。諸王本、廣明本同此石。

　　強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　謙之案：敦煌本“強”作“彊”，“教父”作“學父”，傅、范本同。

　　范應元曰：音辯云：“古本作‘學父’，河上公作‘教父’。”按尚書“惟?學半”，古本並作“學”字，則“學”宜音“?”，亦教也，義同。父，始也。今並從古本。

　　馬敘倫曰：范、羅卷及弘明集六釋慧通駁顧道士夷夏論引並作“ 學父”。成疏曰：“將為學道之先，父亦本也。”是成亦作“學父”。成疏引顧歡曰：“其?學之本父也。”則顧本作“?”，“學”為“?”省。說文曰：“?，覺悟也。”各本作“教父”。

　　謙之案：“教父”即學父，猶今言師傳。方言六：“凡尊老，南楚謂之父。”“將”字與莊子德充符“丘將以為師”之“將”義合。

　　【音韻】此章江氏韻讀無韻。

　　右景龍碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十字。河上本題“道化第四十二”，王本題“四十二章”，范本題“道生一章第四十二”。