以下为课件内提取的文本内容，仅供参考：

高中教材中的鲁 迅 作 品

2005\01\07

药 《呐喊》1919、4

阿Q正传 《呐喊》1921、12

祝福 《彷徨》1924、2、7

灯下漫笔 《鲁迅全集》1925、5、1

纪念刘和珍君 《华盖集续编》1926、4、1

为了忘却的记念《南腔北调集》1933、2、7

拿来主义 《且介亭杂文》1934、6、4

（《琐忆》唐tao）

（《<鲁迅诗稿>序》郭沫若）

自 嘲（1932）

运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。

鲁迅的诗（一）

自题小像（二十一岁时作）

灵台无计逃神矢，风雨如磐闇故园。 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

万家墨面没蒿莱（1934年）

家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀？ 心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。?

鲁迅的诗（二）

惯于长夜过春时（1931年）

惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。

鲁迅的诗（三）

鲁迅的小说

药 《呐喊》1919、4

阿Q正传 《呐喊》1921、12

祝福 《彷徨》1924、2、7

小说三要素： 人物

情节

环境 小说的主题

《药》的情节

情节的明暗双线结构

明线：华家/买药——吃药——谈药——上坟

暗线：夏家/就义——血被吃—谈夏瑜—上坟

明暗双线交织的人物:康大叔

明暗双线交织的事物:人血馒头

课文主要是表现群众的愚昧,所以安排为明线,夏瑜的献身表现了革命者的悲哀,明暗双线交织表现因群众的愚昧带来革命者的悲哀.

《药》的主题

描写群众的愚昧和革命者的悲哀（革命者为群众牺牲了，群众却因愚昧而吃革命者的血）（鲁迅自己的说法）

（揭示革命者脱离群众的弱点，表现辛亥革命的不彻底性）（有点拔高）

《药》的人物

描写手法：

肖像（康大叔：凶残、蛮横）

行动（掏、按、抖抖的：贫苦、懦弱、善良）

（抢、扯……捏：贪婪、凶恶）

语言（谈药时：人物的愚昧麻木  革命者的不被理解）

《阿Q正传》的写作意图

一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；

二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。

《阿Q正传》的人物

阿 Q

身份：流浪雇农，受剥削压迫和凌辱，处在社会的最底层

精神胜利法（对于事实上的失败，用一种自譬自解的方法，在想象中获得精神上的满足和胜利。）

对来自统治层的迫害麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气。

阿Q“睡着了”：不仅指生理上的睡着了，也暗含着他的麻木不仁（沉睡在铁屋里的人）

《祝福》

主题：批判封建思想对妇女的迫害

祥林嫂的悲剧的制造者：

封建思想（封建礼教和鬼神思想）

礼教上要她从一而终，

封建族权又不许她守寡

冷漠的社会环境（民众愚昧冷漠、没有同情心甚至残忍）

《祝福》的人物形象

祥林嫂人物形象：善良、朴实、淳厚的贫苦妇女，深受封建节烈观的影响，对再嫁充满了罪恶感，因而对鬼神有恐惧感，想赎罪而求助于封建迷信，自以为摆脱了罪孽，却不为社会认可，因而自绝于这个人世了。

鲁四老爷：讲理学的老监生，封建思想的坚决捍卫者，思想僵化（共和时代了还在大骂康有为），在精神上迫害祥林嫂。

《阿Q正传》的人物

假洋鬼子：地主家庭出身的资产阶级投机分子

赵太爷父子：革命时的表现兔子式的惶恐胆怯和狐狸式的狡猾，投机革命

“相约去革命”表现了资产阶级与封建势力相妥协的历史事实

《阿Q正传》的艺术手法

喜剧的外套，悲剧的内核

白描的手法（抓住事物的特征，用最经济最简练的笔墨把对象生动形象地展现出来。）

心理描写（革命：展现出阿Q的低下的革命目的：要什么就是什么 金钱 权力 女人）

《阿Q正传》的主题

国民性的总展览：

吃人、妄自尊大、自轻自贱、守旧排外、漫夸历史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投机钻营、色情狂……

奴性人格

鲁迅的杂文

灯下漫笔 《鲁迅全集》1925、5、1

纪念刘和珍君 《华盖集续编》1926、4、1

为了忘却的记念《南腔北调集》1933、2、7

拿来主义 《且介亭杂文》1934、6、4

《灯下漫笔》

主题：

1、思考中国历史，抨击封建专制主义和蒙昧主义；

中国历史的怪圈 治：做稳了奴隶的时代；

乱：想做奴隶而不得的时代

2、思考国民性问题，批判国民的奴性人格和奴才传统

怒，对中国历史的深刻剖析； 怜，对国民命运的高度概括；

鼓舞，对未来时代的深刻期盼

《拿来主义》

送去 —— 主动送去， 媚外求荣， 自欺欺人

送来 —— 被动接受， 没有选择， 大受其害

拿来 —— 主动挑选， 取其精华， 弃其糟粕

因为送去、送来都不好，所以只能拿来

（因果论证)

《拿来主义》

比喻论证

大宅子 —— 文化遗产

鱼翅——文化遗产中的精华部分

鸦片——文化遗产中的糟粕，也有某些益处的部分

烟灯烟枪、姨太太——文化遗产中的糟粕

三种错误态度：

孱头 —— 懦弱无能， 不敢接触

昏蛋 —— 不分好坏， 全盘否定

废物 —— 不分好坏， 全盘接受

拿来主义的含义：占有、 挑选

《纪念刘和珍君》

内容：评述“三·一八”惨案，角度：纪念刘和珍

对反动势力（段政府、流言家）：愤怒地控诉揭露其暴行，痛斥反动文人的的下劣无耻

对刘和珍等烈士：无比沉痛地悼念，奉献他的悲哀和尊敬，告诫爱国青年要注意斗争的方式，颂扬他们的勇毅，激励人们更奋然而前行

《为了忘却的纪念》

题解：忘却/摆脱悲哀，化悲痛为力量。

主旨：在柔石等五位烈士遇难两周年之际，一吐心中的悲愤，怀念他们与自己的交往，让他们的可爱的形象永远活在世人心中，赞扬他们是中国很好的青年，愤怒控诉国民党政府的凶残卑劣的暴行，决意从悲哀中振作起来，与黑暗势力继续斗争下去。

三个典故：

1、方孝孺：一来说柔石的“迂”，赞扬他刚烈执著的性格，他认定自己的立场是对的，说就走下去，死也不怕，决不苟且。二来把国民党政府比作诛杀无辜残暴至极的明成祖。

2、《说岳全传》高僧坐化：这白色恐怖的世界有如秦桧当道的世界，是奴隶们的苦海，高僧涅磐是消极的反抗，表明自己要保存实力，继续作战。

3、向子期《思旧赋》：国民党的专制统治一如司马氏政权，“没有写处”