2012年重庆一中高2013级高三上期第一次摸底考试

语文试题卷2012.9

第I卷（阅读题共70分）

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面文字，完成1-3题．

魏晋南北朝佛教大发展，佛教徒结跏玖和垂脚坐，在我国寺院中广泛流传。法显《佛国记》说：“菩萨入中，西向跏玖坐，心念若我成道，当有神念。”所谓跏跌,为佛教徒坐禅的一种姿势，即交叠左右脚于左右股坐，脚面朝上。实际上，佛教徒的坐法，有各种姿势。在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛4：通高35. 3厘米，宽19. 2厘米，该佛盘右膝坐在平方坐上，左小腿和脚下垂踏地，作思维像．这类佛像的坐法，为结枷欢和垂脚坐二者的结合．

唐初僧人义净在《食坐小床》中，反对当时僧人在“大床上枷坐食”时指出：第一，“西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床”．当佛教传入中国初期，“僧食悉皆踞坐”，即中国僧人吃饭垂脚坐，完全与西方僧人同；第二，西方僧人坐的小床，“床可高七寸，方才一尺”。“东夏（指我国）诸寺，床高二尺以上，此则原不合坐，坐有床高之过，时众如此，欲如之何！”这里告诉我们，佛教初传入我国时，僧人垂脚坐小床吃饭．义净虽然认为唐初的“跏坐食”是从晋代开始的，此点无须深究，因为佛教和菩萨有垂脚坐的，而各寺院又普遍使用高足小床，垂脚坐小床吃饭势必存在。实际上，南朝僧人便是49 ffA食”，即垂脚坐小床吃饭。由于佛教徒的坐法，同我国跪坐礼俗相悖，从而在南朝的反佛斗争中，曾引起了一场维护跪坐，反对蹲踞和踞坐的争论。

南朝宋范泰《论沙门踞食表》云：“禅师初至，诣阀求通，欲以胡床入踞，理不可开，故不许其进。”此表讲佛教徒求见皇帝时，欲垂脚坐小床，这是儒家礼教不允许的，故未获允．南齐顾欢《夷夏论》指责佛教徒说：“擎聪努折，侯甸之恭；孤礴狗*,荒流之肃。”他认为跪坐跪拜乃人臣之礼，痛骂蹲踞坐乃边荒少数民族落后习俗．袁桑伪托道人通公为佛教徒辩解说：“西域诸记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。”衰桑的反驳，不敢正面承认佛教徒蹲踞坐，只说他们并不崇尚礴踞坐，这是无视事实的诡辫。

这场辫论只表明汉人传统跪坐礼俗处在急剧变化中，而对于维护汉人跪坐不会起多大作用．因为当时从皇室、高门到一般人家，从各级官僚到普通百姓，无论男女都有信佛的．结枷玖和垂脚坐，加之胡床踞坐