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当前位置:第4课 “和同为一家”
作者：未知来源：中央电教馆时间：2006/4/28 18:31:53阅读：nyq
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渤海国遗址
在驰名中外的镜泊湖风景名胜区中，有一个令人瞩目的史迹区，它就是渤海国上京龙泉府遗址。这个中世纪赫赫有名的大都市，当年就座落在距镜泊湖不足20公里的宁安市渤海镇的位置上，被列为全国重点保护文物。现今可见的遗址有：上京龙泉府遗址、古井址、禁苑址、街坛址、寺庙址、古墓、古桥址、兴隆寺。
主要遗物有石灯幢、大石佛、舍利函、大石龟、文字瓦等。
渤海国上京龙泉府遗址在今牡丹江宁安市境内。渤海国是唐代我国东北以靺鞨族粟末部为主体建立的地方政权，建于698年，926年被契丹族所灭。该古城遗址已有1200多年历史，是牡丹江市古迹中保存最完好的，目前仍保留着仿唐栩首都长安城建筑的城池，分外城、内城和宫城（紫禁城）三部分，四周还有御花园、古桥址、石灯笼、石佛、八宝琉璃景、三灵坟等古建筑。被国家列为重点文物保护单位。
上京龙泉府是渤海国首府，外城周长16公里，四面十门，城垣土石建筑，城高平均约2米左右。内城周长约4.5公里，城垣石筑。宫城周长约2.5公里，城垣石筑，残垣平均高3米以上。宫殿在宫城中轴线上，今存五重殿基。宫城正南的午门，台基高近6米，其东西两边原为侧门。第二殿东侧有供皇族饮水用的八宝琉璃井。宫城东侧有禁苑遗址，其南有一面积近20000平方米的池塘。池塘东西两侧有人工堆砌的假山和一些楼台殿阁建筑的遗址，建筑材料多用石料和砖瓦，有宝相花纹砖、文字瓦、莲花瓦当、各种釉瓦等。上京龙泉府在我国古代建筑史上有一定的地位。
苍山洱海间的南诏
唐玄宗开元十七年（729年）二月，唐打败吐蕃，攻下昆明盐城（今盐源）积极经营洱海地区。六诏中的邓赕诏、浪穹诏、施浪诏及河蛮都依附于吐蕃，而越析诏、蒙崔诏、蒙舍诏（南诏）依附唐王朝。唐与吐蕃两大势力在洱海区域的矛盾斗争加剧。六诏中以南诏最强，欲求六诏为一，唐王朝用以夷治夷的政策支持南诏统一六诏以抗吐蕃，减轻王朝边患，唐玄宗几次致书南诏王皮罗阁，让他防御吐蕃的侵入，并在开元二十五年（737年），派御史严正诲助南诏攻下石和城（今凤仪）、石桥城（今下关），占太和、袭大厘（音xi同禧）逐河蛮，之后又继续兼并各诏，开元二十六年（738年），初步统一了洱海地区，南诏地进入太和城（今大理太和村）。这时唐封皮罗阁为云南（郡）子，其子阁罗凤为右领军大将军，阳瓜州（今巍山）刺史。皮罗阁徙避太和，即扩建旧有城邑，经数年经营，建起一座“广五里”“巷陌相连”“延数里不断”颇有规划的南诏第一个王都，形成洱海地区统一的政治经济文化中心。与时同时皮罗阁于山水相连，地势险要的上下两关，筑了坚固的防卫城“龙首城”和“龙尾城”以为王都的保障。
天宝七年（748年）皮罗阁死，子阁罗凤立，唐封阁罗凤袭云南王。唐王朝控制了洱海地区之后，便加紧经营滇池区域，筑安宁城，开步头（今元江）直通安南，受到爨氏各部反抗，杀筑城使者越崔都督竹灵倩，唐王朝派南诏前往镇压，阁罗凤乘机拉拢爨氏各部，奏请朝廷以各爨氏谢罪而罢。阁罗凤还将一女嫁给爨归王之子守偶，另一女嫁给爨崇道之子辅朝。唐因南诏势力进入滇池地区，对已不利，遂派李宓以反间计挑起爨氏内江。爨崇道杀爨归王、爨日用。归王妻阿姹求救于南诏，南诏出兵杀崇道父子，导致唐与南诏矛盾激化。唐朝廷决意打击南诏，想以皮罗阁另一子于诚节取代阁罗凤，并加倍征取粮税以削弱南诏，这时，云南太守张虔陀又奏阁罗凤背叛，于是，唐王朝西川节度使杨国忠派鲜于仲通、李晖、王知进率兵八万，分三路进兵征伐南诏。南诏知情怨恨，乘大军未到，即攻下姚州，张虔陀自杀，再克安宁，城守王克昭被杀，这时鲜于仲通已至曲靖。阁罗凤派杨子芬、姜如芝向鲜于仲通声明张虔陀的罪状，请求再置姚州、安宁以谢罪，并声言不让自新，只有降于吐蕃，“云南恐非唐有”。但鲜于仲通不允，大军直副大理，南语求救于吐蕃，大 败唐军，唐大将王天运战死，仲通夜逃，唐军被歼。吐蕃与南诏结为兄弟之邦，封南诏为赞普钟南国大诏，南诏改元为赞普钟元年（752年），次年，唐派兵再置姚州，以贾颧为都督，发兵三万攻南诏，南诏趁其立足未稳大破姚州，贾灌被擒，唐军三万败溃。天宝十三年（754年），唐派剑南留后李宓、广府节度何履光，中使萨道悬逊三路大军再征南沼，战于洱海周围，被南诏战败，唐帅李宓沉江，七万唐兵覆没。阁罗凤说：“生虽祸之始，死乃怨之终，岂顾前非而忘大礼”，下令收唐军将土尸骸筑“京观”祭而葬之，“以存旧恩”，在下关西洱河南岸筑了“大唐天宝阵亡战士冢”（俗称万人冢），并在太和王都立大碑，刻石记述“叛唐不得已而为之”的原委。唐军在天宝战争中的惨败，丞相杨国忠却向唐皇报捷。明代万历云南总兵邓子龙，看了“万人冢”感慨地写道“唐将南征以捷闻，谁怜枯骨卧黄昏，唯有苍山公道雪，年年被白吊忠魂”。
大昭寺
大昭寺，又名"祖拉康"、"觉康"（藏语意思是佛殿），位于拉萨市中心。始建于唐贞观二十一年（647年）。
据传，文成公主谙熟星象和五行说，当时她夜观天象，日察地形，发现西藏地形状似仰卧的罗刹女（魔女），拉萨一片池塘是罗刹女的心脏，池水是罗刹女的血液。在协助尺尊公主建大昭寺时，她提出只有填平池塘，于上建佛殿，方能镇住妖魔避免灾祸。据说当时是用成群结队的白山羊背土填湖，藏语中山羊叫"惹"，土称"萨"，所以寺庙最初称"惹萨"．后来惹萨又成为这座城市的名称，并衍化为今天的"拉萨"。"大昭"的"昭"即藏语中的"佛"之意。大昭寺建成后，元、明、清历朝屡加修改扩建，形成了今天的规模。
大昭寺殿高4层，上覆金顶。整个建筑，金顶、斗拱为典型的汉风格。碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，又呈现尼泊尔和印度的风格特点。正殿有20根大木柱，柱上斗拱架梁，有天鹅、象等精美浮雕，寺内有长近千米的藏式壁画（文成公主进藏图）和《大昭寺修建图》，还有两幅明代刺绣的护法神唐卡：一幅为胜乐金刚。另一幅为大威德金刚。这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊，两幅刺绣至今色泽鲜艳，画面完整，为难得的艺术珍品。
大昭寺建成时只用来藏经、供佛。因为当时西藏还没人出家为僧，到了后来，经历代扩建，四周增设回廊、院落，建筑面积达25100余平方米，开始有少数僧侣看管寺庙，并不从属于哪个教派。黄教兴起后，每年在这里举行传召法会。历代的达赖或班禅的受戒仪式就在这里举行。
大昭寺前有唐长庆三年（823年）立的唐蕃甥舅会盟碑。碑身为柱形，高4．76米，刻有藏汉两种文字，详细记载了唐穆宗和吐蕃赞普（王）赤祖德赞结盟和好的经过及意义，至今大多数碑文清晰可辨。
在拉萨，藏人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为"拉萨"（藏文意思是佛地），由此可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高。
唐蕃会盟碑
大昭寺前的石围栏内，立了一块扁柱形、上有顶盖的石碑，四面刻字，其正面和左右两面的碑文同时刻有藏汉两种文字。背面是藏文盟誓，这就是人们常称的长庆碑，或称为甥舅和盟碑。
这块刻有唐文成公主和金城公主下嫁吐蕃赞普，唐蕃结成甥舅关系的石碑，立于唐朝长庆三年，吐蕃彝泰九年，即公元八二三年二月十四日。会盟是由唐穆宗和吐蕃赞普赤祖德赞（新唐书可黎可足）于公元八二一年举行的。
这块碑之所以称为甥舅和盟碑，是因为自从松赞干布娶文成公主以后，历代赞普对唐朝皇帝以外甥自居，行子婿之礼，所以，当时的唐穆宗与赤祖德赞是舅甥关系；为“承崇甥舅之好”，赤祖德赞与唐立碑和盟，故有此称。
公元七世至九世纪期间，唐朝国力强盛，中国封建社会进入繁荣时期，经济和文化在当时也是世界上最进步的国家之一。在唐朝周围，有好几个藩国，其中以吐蕃最为强大。它的势力已南邻天竺，东接南韶，西联大食，北至回纥。吐蕃和其他藩国一样，通过与唐朝联姻，结下友谊关系，但也难免有边境争端摩擦的情况。为了永归于好，唐朝与吐蕃的统治者们都有意结成和盟。公元八二一年唐穆宗李恒接位登基后，吐蕃赞普赤祖德赞先后两次派使臣向唐皇帝表示祝贺，随后又派人到长安请盟，唐穆宗也表示同意。是年九月，便命宰相及大臣共十七人，与吐蕃的使团会盟于长安西郊，长安谈判基本成功。唐朝又派专使与吐蕃使者一同经过千辛万苦，来到拉萨，于第二年（即公元八二二年）四月抵达拉萨。五月，在拉萨设盟坛，达成最终的协议。第二年，便正式树立石碑，以志永久纪念。
公元八二三年，盟碑落成。唐朝也极为重视，派了一个叫做杜载的使臣，带领使团前来参加隆重典礼。二月十四日这一天，拉萨全城张灯结彩，僧俗市民欢歌载舞，倾城而出，庆祝和盟碑落成。这块高丈余、宽近三尺、厚盈尺的石碑，至今仍巍然屹立在大昭寺门前。
（大昭寺图）
甥舅和盟碑的碑文，虽经一千一百多年的雨淋雪打日晒，文字尚能辨认，已被记录在《西藏地方历资料选辑》之内，这里把它收录如下：
“大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普，舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替！神人俱以证治，世世代代，使其称赞。是以盟文节目，题之于碑也。
文武教皇帝与可黎可足都赞陛下二圣舅甥，睿哲鸿被，晓今永之屯，亨矜愍之情，恩复其无内外。商议叶同，务令万姓安泰，所思如一，成久远大善，再续旧亲之情，重申邻好之义，为此大和矣。今蕃汉二国所守见管州镇为界，已东皆属大唐封疆，已西尽是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋封境，或有猜阻，捉生问事讫给与衣粮放归，今社稷山川如一，为此大和。然舅甥相好之义，善信每须通传，彼此驿骑，一任常相往来，依循旧路，蕃汉并于将军谷交马，其绥戎栅已东，大唐祗应；清水县已西，大蕃供应，须合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患。封人撤备，乡土具安，如斯乐业之恩，垂诸万代，赞美之声，遍于日月所照矣！蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳。依此盟誓，永久不得移易。于三宝及诸国贤圣，日月星辰，请为知证，如此盟约。各自契陈，刑牲为盟，设此大约，倘不依此誓，蕃汉背约破盟，先之者来其灾祸也！仍须仇对反为阴谋者，不在破盟之限。蕃汉君臣并稽告立誓，周细为文，二君之验，证以官印，登坛之臣，亲署姓名，手执如斯誓文，藏于玉府焉。”
在这块碑的东面，又有藏文部分，内容与汉文部分有些不同之处。为了解当时唐蕃两边统治者的态度，也录于后，经供查核：
“神圣赞普鹘提悉勃野化身下界，来主人间，为大蕃国王，于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国洁地，自天神而为人主，德泽流衍，建万世不拔之基业焉。此王曾立善教善律，以王慈恩，内政咸理，此王又深谙兵事，外敌调伏，开疆拓土，强盛莫比。自此钵教护持之王以后，南若孟族、天竺，西若大食，北若突厥、涅牟，莫不畏服，争相朝贡，俯首听命。东方有国曰唐，东极大海，日之所出，与南方泥婆罗等诸国异教善德深，足与大蕃相匹敌。唐以李姓得国，当其立国之二十三年，王统方一传，神圣赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武孝皇帝通聘和亲，于贞观之岁迎娶文成公主。此后神圣赞普弃隶缩赞与唐主（中宗）圣文显武皇帝重结姻好，景龙之岁，复迎娶金城公主，永崇甥舅之好矣。中间边将开衅，弃好寻仇，兵争不已。然当此忧危之际，吾人于欢好之念终未断绝，以彼此近邻而又素相亲厚也。重寻甥舅之盟，何日忘之？父王赞普弃猎松赞陛下，睿智天成，教兴政举，受王慈恩者，岂有内外之隔，遍及八方矣！四方万国皆来盟来享，况唐国谊属近亲，地接北邻，甥舅商议和协，欲社稷如一，与唐主神圣文武皇帝结立大和盟约，旧恨消泯，更续新好！ 此后赞普甥一代，唐主舅又传三叶，嫌怨未生，欢好不绝，信使往还，频见书翰之通传，珍宝之馈遗，然未遑结立大和盟约也。夫甥舅和协，扫彼旧怨，泯其嫌隙，喜兵革之不作，惟亲好之是崇，岂不盛欤！神圣赞普可黎可足都赞陛下，圣明睿哲，代天行化，恩施内外，威震四方，与唐主文武孝德皇帝甥舅商议社稷如一，结立大和盟约于唐之京师西王会寺（？）前，时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年十月十日也。又盟于吐蕃逻些东哲堆园，时大蕃彝泰八年，大唐长庆二年，即阳水虎年（壬寅）五月六日也。其立石于此为大蕃彝泰九年，大唐长庆三年，即阴水兔年（癸卯）二月十四日事也。树碑之日，唐使太仆寺少卿杜载……等参与告成之礼，同一盟文之碑亦树立于唐之京师云。”
这两列碑文，以铁的事实，反映汉藏两族“欢好之念永未沁绝”，一千年前就“寻甥舅之盟”，“立碑以更续新好”。同时，也看出了自古以来，藏汉族人民就十分重视文成公主、金城公主的卓越贡献。唐蕃会盟以后，双方友好往来更为密切，经济和文化交流更加频繁，这就为十三世纪西藏正式划入祖国版图打下了基础。
维吾尔人的贡献——突厥语词典
“突厥语大词典”成书于11世纪。由我国维吾尔族著名的语言学家马赫穆德·喀什噶尔编写。这部巨著结构严谨，条目清晰，收进的辞汇极为丰富，堪称一部关于突厥民族的百科全书，正文中的每个突厥语词条都用阿拉伯字母拼音，用阿拉伯语注释，其中不少词条所附例句，引用了丰富的成语、谚语、民歌、俚语等口头文学材料作为解词释义的范例。本书不仅对研究突厥语言学有重要价值，而且对研究古代中国新疆及中亚地区诸突厥部落的历史、地理、物产、文学艺术、民俗风情、社会生活的情况等，也提供了大量极其珍贵的资料。这部巨著被许多国家以本国的文字出版发行，成为中国和世界文化艺术宝库中的珍品。1981年已出版《突厥语词典》的现代维吾尔语译本第一卷。
上图为马赫穆德·喀什噶尔墓。位于喀什市西南45公里疏附县乌帕尔乡艾孜来特毛拉山山岗上。这里环境清幽，林木葱翠，气候宜人。现在的陵墓是1985年重修，陵墓东侧有一清真寺，供信奉伊斯兰教游客和附近村民祈祷之用。陵墓北侧有一文物陈列室，陈列着《突厥语大辞典》和马赫穆德·喀什噶尔的生平介绍等有关书籍与资料。陵墓的正前方有一眼清泉，人们称之为"神泉圣水"。泉边有一丛古杨，树干苍老遒劲，枝繁叶茂，被视为一大奇观。