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论友情

　　《诗经》：“嘤其鸣也，求其友声”。鸟类的鸣叫，是在召唤同类。实际上，我们每个人的内心深处，亦怀有这样一种愿望：我们需要一些在某些方面和我们有共同体验的称之为朋友的人。根据马斯洛的需求理论：人们在满足了生理需要和安全需要后，便渴望满足其爱与所属的欲望，以及得到承认和尊敬。我们希望能和某些人互相关心、了解、认同、尊重。我们需要一种不同于亲情与爱情的情感——友情。

　　所谓“物以类聚，人以群分”。友情是我们在人生中的某一阶段或某些阶段、在一定环境条件下所产生或维持的一种情感。它往往反映出我们的经历、性格、观念、信仰和行为特征。

　　随着社会的发展，社会各方面所呈现的复杂性必然会在人这种社会性动物身上产生相应的影响。友情也有一个从单纯到深刻的过程。

　　孩童时代，友情产生于一同玩耍——显然，这是一种相当幼稚肤浅的友情。那时候最怕被“孤立”，从而很单纯的追求一种形影上的伙伴关系。随着年龄的增长，个体的独立性开始鲜明地显露出来，友情的内涵也不断得到丰富发展。这时候，心灵上的默契和共识已变得比形影上的归属更为重要——而且可能是友情中最重要的一个要素。但是，由于各自的追求、欲望以及彼此的竞争，人与人之间的沟通和理解越来越困难，真正意义上的友情也愈来愈难得。因此，就会有“春风满面皆 朋友，知己无人奈若何”的慨叹。

　　缺乏足够的交往是很难产生友情的。

　　就我们而言，由于各自的研究方向、课题的不同，在客观上造成了一个个孤立而封闭的环境，彼此间缺乏较密切的交往。这必然会妨碍结识声气相投的朋友，从而对我们的个性发展甚至学识的进步都会带来或多或少的负面影响。

　　我以为，友情应该具有以下的一些特征：

　　一、轻松

　　真正的友情一定会让双方都感到轻松。那是一种由于彼此的信任而产生的轻松感。

　　在真正的朋友面前，我们永远用不着装腔作势。

　　友情并不意味着一定有可歌可泣的故事，一定有感怀至深的经历；更不是吆三喝五、杯盏交错，总有热热闹闹、开开心心的场面。大多数的时侯，友情是平淡如水的，是在一种漫不经意的情调中得以发展的。友情营造了一个让我们能够坦露胸怀、释放情绪，不用设防的氛围。你和你的朋友情投意合、肝胆相照，彼此都能理解并表达内心深处的思想和感情。如果你有过在朋友面前一舒胸臆的经历，你会知道那是一种真正的纯粹的快乐——是心灵的欢歌。这种快乐并不是每个人都能体验到。

　　友情就象一杯温而不火，淡而不软，醇而不烈，香而不醉的米酒。

　　只要你想到有这种酒，胃里便会有暖意升起。

　　而当你想起你的朋友的时侯，友情也会让你的心头暖意荡漾。

　　二、纯粹

　　真正的友情是一种不含目的的情感。

　　当你不去刻意考虑“怎样”对待一种情感的时侯，这种情感中或多或少便有了友情的成分。

　　孟子曰：“友者，友其德也，不可以相挟持也”。朋友之间，一旦有所企图，有所算计，友情便会质变。我们可以在某种存在利益关系、等级关系的场合棗如公司、企业棗利用、支配某些人，但朋友之间绝对不能这样。

　　三、平等、自由

　　友情是所有的情感之中最渴望平等、自由的。两个人可以在地位、权势、财富、能力等方面存在着悬殊的差距，但如果作朋友，则一定应如简·爱所说：在精神上是平等的。并且，友情与爱的其它形式一样，“是自由的孩子”，而不是支配的孩子。支配有多种多样的表现形式。可能是暴力、权力，也可能是不恰当的给予或过分的关爱。朋友之间只要产生了控制和支配的欲望，便违背友情所要求的平等与自由。友情也因此会出现裂痕。

　　四、友爱是一种能力

　　友情并不仅仅是一种谁和谁友好的关系。友情体现着一种能力——友爱的能力，即你是否能够关心、了解、尊重别人，并准备承担责任的能力。能关心，才会产生友情；能了解，友情才会深刻；能尊重，才会珍视友情；能承担责任，友情才能够持久。

　　友情的责任感并不就是两肋插刀，赴汤蹈火，在所不辞。大多数的时候，它意味着愿意替朋友排忧解难，而不愿朋友为自己辛苦劳累；乐于让朋友分享欢乐，而不要他们分担痛苦。

　　五、可变

　　友情不同于亲情和爱情。亲情由血缘关系所规定，终身不移，无从选择；爱情则最终可通过婚姻确定下来，并受到法律的保护。友情却是在不断地演变的。随着年龄的增长、阅历的丰富，以及环境的变迁，作为友情内涵的观点、性格、信仰、行为方式会发生相应的变化。我们会象园艺工人修剪树木一样，不自觉的对自己的朋友进行取舍。会淡忘某些老朋友，也会结识新的朋友。

　　〖附〗

　　经典的友情：

　　一、俞伯牙　——钟子期

　　这是友情的典范。他们是友情的最高境界——知音的绝对代表。俞伯牙与钟子期由最初对音乐的共同理解而达到心灵的沟通默契。这种友谊不张扬、不狂热，却使千百年来知道他俩的人们为之深深感动、心向神往。这种友情之所以难得，就在于它是真正的“友其心灵”。

　　二、管仲　——鲍叔牙

　　鲍叔牙深知管仲的才能和为人。他一直在真诚地庇护、举荐管仲，并最终促成管仲在事业上的成功。而管仲在决策国家大事时，并不因此而任人唯友。他们之间的友情是建立在彼此的深刻了解、高度信任和顾全大局的基础上的。无论是涉及到个人情感、还是生意往来、事业成就，他们都能坦诚以待、肝胆相照，的确是十分的难得。

　　不是友情的“友情”

　　——“小李飞刀”李寻欢的“友情”（参古龙著《多情剑客无情剑》）

　　一、李寻欢　——龙啸云

　　李寻欢为感报救命之恩，用几乎自虐的方式将心爱的女人送入龙啸云的怀抱。李寻欢自以为做得很高尚。但他的这种待友之道却使龙啸云痛苦地认识到这是一种施舍，并感到自己的尊严和感情都受到难以消弥的伤害。他们之间的关系已经变得不平等，友情也不可能再维持下去。后来，龙啸云反目为仇，恶毒地对付李寻欢，便在情理之中。

　　李寻欢对龙啸云的友情缺乏真诚和坦率。他并不信任龙啸云。他如果真正视龙为朋友，他应该与龙坦诚相见，一起正视那段情感纠纷。李寻欢对龙啸云的施舍实际上破坏了他们之间平等的、互相尊敬的关系，这种作法纵然动机崇高，也必然会损害友情。

　　二、李寻欢——阿飞

　　李寻欢真诚地喜欢、关心、保护阿飞。的确可以说，他对阿飞只有付出，而从未企望有什么回报。为了将阿飞从感情陷阱中拯救出来，他曾采取一切办法，甚至不惜牺牲自己的尊严和生命。

　　我的很多朋友都认为这是一种崇高的友情。其实，李寻欢和阿飞的关系也不再是朋友。李寻欢更象阿飞的父亲，他给予阿飞的是一种无私的父爱。这种爱也是不平等的，它包含着支配、控制对方的意志。它不是友情。它甚至引起了阿飞的反感。

　　李寻欢若把阿飞当作朋友，他应该相信阿飞有自我振奋的能力，而不该替阿飞去解决他的个人情感问题。有时候，无微不至的关怀，也可能改变朋友之间平等的关系，使友情变异。

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《谈友谊》
梁实秋

　　朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来。当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。

　　我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。

　　古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Ｄａｍｏｎ与Ｐｙｔｈｉａｓ，Ｄａｖｉｄ与Ｊｏｎａｔｈａｎ，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻，老狗和现款。”妙的是这三个朋友都不是朋友。倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。

　　大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。孔子说，无友不如己者。我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。

　　好像是王尔德说过，“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书。但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。

　　“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。Ｍａｒｋ　Ｔｗａｉｎ说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难望的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事幼莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！

　　规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。“假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。”共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。

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老舍和赵树理

　　老舍去世4年之后，另一个当代作家赵树理也受尽折磨悲惨地离开了人世。人民一下子失去了两位自己的作家。“自己的”，我觉得，只有这三个普普通通的字分量最重，不必再说什么，一切意思和感情都包括在里面了。

　　老舍和赵树理，出身不同，年龄不同，经历不同，创作道路不同 ，作品体裁不同，风格不同，语言不同，但是，不知为什么，我总觉得，他们两人有着非常近似的地方。”“他们都来自穷人阶层，都是底层里钻出来的；他们勤奋一生，是一双“套不住的手”；他们的作品的主人公都是土生土长的小人物，一个叫祥子的人力车夫和一个叫李有才的农民，后来都成了闻名的人物；他们酷爱各种各样的民间文艺和地方戏，对其中的若干形式，自己会唱、会写、会表演，而且以此相当自豪；他们都特别对自己的家乡感到骄傲，一个写了一辈子北京城，一个写了一辈子山西农村，他们的“北京味”和“山药蛋”味成了别具一格的重要文学流派；他们热情，慷慨豪放，像一团火；他们幽默，都是说笑话的能手，几句话，就能把大家乐得前仰后合，自己却一点也不笑。

　　他们都很谦虚，但在原则问题上眼睛里不揉沙子。对待自己非常严格，在生活上严肃，过着异常简朴甚至有点古板的生活。

　　甚至，连他们的死，都是那么近似，他们的耿直使他们根本没法明白1966年以后的事态究竟是怎么回事。

　　而且，他们的悲剧使许多许多同辈人和后人感到震惊和伤心，在心里产生了同样的问号，大家都在琢磨同一个问题，教训何在呢？

　　老舍和赵树理互相很尊重，他们之间的友谊是极为深厚和真挚的。可以说，彼此很爱慕。老舍一生很少写文学评论，在他留下来的少数的几篇文学评论中就有一篇是评赵树理的。1960年赵树理写了一篇短篇小说，发表在《人民文学》上，叫《套不住的手》，老舍当即写了一篇两千字的短文，题目是读《套不住的手》，文章虽短，但字字句句充满了老舍对赵树理的发自内心的喜爱和敬佩。文章一开始，老舍就说：“每逢读到赵树理同志的小说，我总得到一些启发，学到一些窍门儿”。

　　归纳老舍的意思，他得到的几点启发大概是：第一、岁数越大，文字就越严整。看上去，赵树理的文字，好像来得一点也不费力气，事实上可是字斟句酌，没有轻易放过一个字。

　　第二、赵树理相当细致地描写了农村劳动的经验，而这些经验却是非久住农村而又热爱耕作的人不会写出的。写东西没有深厚的生活底子可不成。

　　第三、一些零散的事情本来并不相干，赵树理把它们用一条绳——那双手套──穿上，有起有落，避了琐碎，颇为巧妙，显出了艺术的手段。

　　第四、赵树理没有用任何标语口号去鼓动，谁读了他的这篇作品都会手痒，想干点什么；同时也会觉到懒惰是极其可耻的。这是形象的威力。

　　第五、赵树理的这篇作品不是小题大作，而是大题小作，篇幅不长，而意义很大。人应该以劳动为享受，手应该见了活就伸出去，带不住手套！创造世界全仗着一双勤劳的手，这就是赵树理细致地、生动地、亲切地通过小故事告诉读者的大道理。

　　第六、赵树理知道一大串老农陈秉正的事，假如他高兴，他可以写一大本《老农陈秉正传》，可是，他只由手套写到手，通过这双手，赵树理让读者看见了陈老人的最可爱的性格和品质。这也就够了，既不需要手套，也不须写一本传记。结论是：用够写一大本长篇小说的材料去写一个短篇。

　　老舍谈的这些赵树理创作经验，带有相当的规律性，的确很有启发性。单就第一条来说，在老舍身上就颇为灵验。大约3年之后，老舍自己开始动手写一篇自传体的长篇小说，就是去年发表的那部未完成的遗作《在红旗下》。在这部作品中，人们不难看到：“年岁越大，文字越严整”，很有道理。据评论家们说：《在红旗下》的文字的确流畅而且精炼。可是，老舍在广州话剧会议上承认，写它的时候，真是苦不堪言，几乎每个字都要思索很久，足见他是“字斟句酌，不轻易放过一个字去”。这么看来，“年岁越大，文字就越严整”真成了规律。

　　老舍说完“每逢读到赵树理同志的小说，我总得到一些启发，学到一些窍门儿”之后，写了两句感人的话：“从字里行间，我还能看到他的微笑，那个最亲切可爱的微笑。”

　　老舍和赵树理的友谊是一种非常令人羡慕的友谊。他们两人在一起，一举一动都叫人看着亲切、温暖、可爱。而赵树理的微笑则是这亲切可爱的标志。

　　赵树理是个很有特点的人，他的一身农民气质由始至终都没有变。他的清贫的生活方式，他的特殊的生活习惯，常常成为朋友们茶余饭后谈论的好题材。赵树理听戏的时候，两只手从不停止活动，他把一双手的两个食指当鼓锤，敲着椅子，合着乐队的拍子，为演员伴奏，一心一意，身临其境，全神贯注，自己也成了这台戏的成员。赵树理的喝酒方式是华北大车把式的喝酒方式，一路走，一路喝，一个酒铺一杯，一仰脖，一饮而尽，不要任何佐酒的菜，把钱往柜台上一放，一句话不说，出了门，还能赶上往前走了的马车。赵树理非硬板床不能入睡，出国访问，只好锁上门，悄悄地睡在地板上……文人的幽默使这些趣谈显得格外亲昵。每当这种时候，赵树理总是在一旁笑眯眯地听着，老舍的眼睛也在眼镜后面闪着光亮。轮到赵树理抒情的时候，不管老舍的客厅多狭，他会扯着嗓子以震耳欲聋的高腔“喊”几段上党梆子，手舞足蹈，拍着大腿。在场的人，先是目瞠口呆，后是笑得喘不过气，直不起腰……何等融洽的气氛啊。

　　友谊除了帮助、批评、谅解，体贴，那能没有这些轻松和舒畅呢？

　　友谊是需要微笑的。

　　10年浩劫破坏了许多人间宝物，就连友谊也被糟蹋得不象样子了。需要鸣不平的时候，不能站出来说话；需要安慰的时候，不能登门问候。人与人的关系轻率地被搞成了敌人关系，为了避嫌，为了划清界限，只好彼此躲得远远的。最好的朋友要伪装成完全陌生的路人。更有少数意志弱者，抵不住压力，为了保存自己而出卖了朋友，搞得人人自危，谁跟谁都不敢说心里话，彼此防着一手。宁折不弯的斗士，为朋友说几句公平真话，往往要付出自己的自由，甚至生命。

　　这种时代总算是过去了，真正的友谊又开始复苏。今天，在尝够了孤单、相斗、冷酷的大苦之后，真挚的友谊是多么需要重新倡导一下啊！

　　在老舍的话中，“在字里行间，我还能看到他的微笑，那个最亲切可爱的微笑”，有着何等细腻、何等丰富、何等深厚的感情。人情味儿多浓啊！

　　老舍有一次听说赵树理坐公共电车扭了膀子，十分放心不下，让我到老赵那里去看望。我去了，发现他的伤势很重，彻夜疼得不能入睡，回来赶快告诉了老舍。

　　老舍立即打电话给中国文联秘书长，请他马上想办法送赵树理住院治疗。可我没有想到，几年之后，赵树理在山西被打断了肋骨，昼夜不能平卧，在极端痛苦和虚弱的情况下，还被拉着到处游斗，最后竟一头由三张桌子叠起来上面栽了下来……那时，老舍已经无法去护着赵树理了，他已不在人间，活着的老朋友们也都无法护着赵树理了；他们自己同样非常困难。一切都颠倒了，友谊何用？起码的人道何在？

　　相比之下，关心朋友进医院这类根本不值一提的小事不是格外值得回忆吗？

　　几年前，赵树理的女儿来到北京为他父亲的平反奔走，谈到她们母女的窘境，听着无不凄然落泪。赵树理生前没有给他的儿女留下什么钱财。他不是交了党费，就是干脆不要工资。我曾多次代表老舍去过赵树理在北京住过的三处住所——霞公府宿舍、煤渣胡同里的南山胡同的小院以及大佛寺街路西的北房。对赵树理的房子的内部装饰可以一言以蔽之——四壁皆空。赵树理去世之后，他的老伴和女儿被赶回老家，一无所有。老赵的家乡栽着不少树，已经成林，其中有些是赵树理生前寄钱回来献给家乡人民的。正是这些树救了他的亲人。凭这些树，乡亲们谁也不信那些往赵树理脸上抹黑的胡说，他们接纳了孤儿寡妇。

　　听了这些诉说，老舍的那两句话，突然又涌入了我的脑海：“我还能看到他的微笑，那个最亲切可爱的微笑。”

　　今天，可巧，我接到西德福芝克福城寄来的两本新出的德文本，里面有德国朋友最近翻译的赵树理和老舍的小说。看着这些紫红皮的小书，我乐了。

　　多好啊，不仅老舍和他的老朋友看到了赵树理的微笑，全国的城乡都像那绿树成荫的山西小农庄一样看到了赵树理的微笑，就连遥远的世界的另一头也看到了赵树理的微笑，那个永远亲切可爱的微笑。

　　1980年7月15日于北京（原载香港《文汇报》）

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王维 (?～761)

　　唐代诗人、画家。字摩诘。祖籍太原祁（今山西祁县），其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。他 官终尚书右丞，世称"王右丞"。

　　生平　王维青少年时期即富于文学才华。开元九年 (721) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后 归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为 右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植 党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所 作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相。次年贬荆州 长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明 而日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮 丧，在《寄荆州张丞相》中说："方将与农圃，艺植老 丘园。"表示了归隐之意。但他并未就此退出官场。开 元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又 以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁。安 史乱前，官至给事中，他曾说："既寡遂性欢，恐招负 时累"（《赠从弟司库员外□》）。一方面对当时的官 场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决 然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。他 原信奉佛教,此时随着思想日趋消极,其佛教信仰也日益 发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山， 后又得宋之问蓝田辋川别业,遂与好友裴迪优游其中,赋 诗相酬为乐。天宝十五载(756)安史乱军陷长安,玄宗入 蜀，王维为叛军所获。服药佯为□疾，仍被送洛阳，署 以伪官。两京收复后，受伪职者分等定罪，他因所作怀 念唐室的《凝碧池》诗为肃宗嘉许，且其弟王缙官位已 高，请削官为兄赎罪，故仅降职为太子中允，后复累迁 至给事中，终尚书右丞。

　　诗歌创作　王维诗现存不满 400首。其中最能代表 其创作特色的是描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生 活的诗篇。山水之作如《终南山》、《华岳》描写雄伟 的山岭，《汉江临泛》描绘浩瀚的江流，《山居秋暝》 表现秋山雨后的清新气氛，《青溪》、《过香积寺》、 《蓝田山石门精舍》等写深山之中溪涧或寺院的幽邃景 象，都是脍炙人口之作。五言绝句《皇甫岳云溪杂题》 5 首、《辋川集》20首是描写隐居幽胜的组诗，大多写 得很精致，有如精美的绘画小幅。描绘田园风景的诗作 有《赠裴十迪》、《春中田园作》、《新晴野望》、《渭 川田家》、《田家》、《淇上田园即事》、《田园乐》 等10多首，勾画了农村平凡而美丽的日常风光。王维把 农家生活写得非常和平宁静，将田夫野老写成了悠闲自 得的隐士式的人物，以这些诗歌表现了自己对于闲适生 活的喜爱。其他一些描写隐居生活的诗篇，也常有出色 的写景片断，如"闲花满岩谷，瀑水映杉松"（《韦侍 郎山居》）、"渡头余落日，墟里上孤烟"（《辋川闲 居赠裴秀才迪》）、"漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄 鹂"（《积雨辋川庄作》）等，绘出了山林田园间种种 动人的风景画面。

　　王维的大多数山水田园之作，在描绘自然美景的同 时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。诗人特别喜欢 表现静谧恬淡的境界，有的作品气象萧索，或幽寂冷清， 表现了对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。王维 从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自 称"一悟寂为乐，此生闲有余"(《饭覆釜山僧》)。这 种心情充分反映于他的诗歌创作之中。过去时代不少人 推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺 术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消极思 想产生共鸣。明代胡应麟称王维五绝"却入禅宗"，又 说《鸟鸣涧》、《辛夷坞》二诗，"读之身世两忘，万念皆寂"（《诗薮》），便是一个明证。

　　王维其他题材的作品，如送别、纪行之类的诗中， 也经常出现写景佳句，如"远树带行客，孤城当落晖" （《送綦毋潜落第还乡》）、"山中一半雨，树杪百重 泉"（《送梓州李使君》）、"日落江湖白，潮来天地 青"（《送邢桂州》）、"大漠孤烟直，长河落日圆" （《使至塞上》）等，都是传诵不衰的名句。

　　苏轼曾说："味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画， 画中有诗。"（《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》）王 维不但有卓越的文学才能，而且是出色的画家，还擅长 音乐。深湛的艺术修养，对于自然的爱好和长期山林生 活的经历，使他对自然美具有敏锐独特而细致入微的感 受，因而他笔下的山水景物特别富有神韵，常常是略事 渲染，便表现出深长悠远的意境，耐人玩味。他的诗取 景状物，极有画意，色彩映衬鲜明而优美，写景动静结 合，尤善于细致地表现自然界的光色和音响变化。例如 "声喧乱石中，色静深松里"（《青溪》）、"泉声咽 危石，日色冷青松"（《过香积寺》）以及《鸟鸣涧》、 《鹿柴》、《木兰柴》等诗，都有体物入微之作。王维 的写景诗篇，常用五律和五绝的形式，篇幅短小，语言 精美，音节较为舒缓，用以表现幽静的山水和诗人恬适 的心情，尤为相宜。王维描绘自然风景的高度成就，使 他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。 他继承和发展了谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶 渊明田园诗的清新自然也有所吸取，使山水田园诗的成 就达到了一个高峰，因而在中国诗歌史上占有重要的位置。

　　王维其他方面也有不少出色诗篇。以军旅和边塞生 活为题材的《从军行》、《陇西行》、《燕支行》、《观 猎》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壮阔飞动之 作。《陇头吟》、《老将行》则抒发了将军有功不赏的 悲哀，反映了封建统治阶级内部矛盾的一个侧面。《夷 门歌》歌咏历史人物的侠义精神。《少年行》四首表现 侠少的勇敢豪放，形象鲜明，笔墨酣畅。这些作品一般 认为是王维早期所作。还有一些诗歌，如贬官济州时所 作《济上四贤咏》以及《寓言》、《不遇咏》和后期所 作《偶然作》六首之五《赵女弹箜篌》，对于豪门贵族 把持仕途、才士坎坷不遇的不合理现象表示愤慨，反映 了开元、天宝时期封建政治的某些阴暗面。《洛阳女儿 行》、《西施咏》则以比兴手法，寄托了因贵贱不平而 生的感慨和对权贵的讽刺。还有抒写妇女痛苦的《息夫 人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社会意 义。一些赠送亲友和描写日常生活的抒情小诗，如《送 别》"山中相送罢"、《临高台送黎拾遗》、《送元二 使安西》、《送沈子福归江东》，《九月九日忆山东兄 弟》、《相思》、《杂诗》"君自故乡来"等，千百年 来传诵人口；《送元二使安西》、《相思》等在当时即 播为乐曲,广为传唱。这些小诗都是五言或七言绝句,感 情真挚，语言明朗自然，不用雕饰，具有淳朴深厚之美， 可与李白、王昌龄的绝句媲美，代表了盛唐绝句的最高 成就。

　　王维集中最不足取的是那些歌功颂德的应制诗、阿 谀奉承的唱和诗和直接宣扬佛理的作品。它们的内容多 不足道，语言亦多陈词套语，或是枯燥乏味。但其中也 有少数名篇佳句，如"云里帝城双风阙，雨中春树万人 家"（《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之 作应制》），气象高华，体物细致，亦为人所称道。

　　王维的创作才能是多方面的。他的五律和五、七言 绝造诣最高，同时其他各体也都擅长，这在整个唐代诗 坛是颇为突出的。他的七律或雄浑华丽,或澄净秀雅,为 明七子所师法。七古《桃源行》、《老将行》、《同崔 傅答贤弟》等，形式整饬而气势流荡，堪称盛唐七古中 的佳篇。散文也有佳作。《山中与裴秀才迪书》清幽隽 永，极富诗情画意，与其山水诗的风格相近。

　　王维诗在其生前以及后世,都享有盛名。史称其"名 盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待 若师友"（《新唐书》本传）。唐代宗曾誉之为"天下 文宗"（《答王缙进王维集表诏》）。杜甫也称他"最 传秀句寰区满"(《解闷》十二首之八)。殷□说："维 诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠,着壁成绘,一句一字， 皆出常境。"(《河岳英灵集》)唐末司空图则赞其"趣 味澄□，若清□之贯达"（《与王驾评诗书》）。昔人 曾誉王维为"诗佛"，并与"诗圣"杜甫、"诗仙"李 白并提。以思想内容而言，王维诗远不能与李、杜相提 并论;而在艺术方面,王维确有其独特的成就与贡献。唐 刘长卿、大历十才子以至姚合、贾岛等人的诗歌，都在不同程度上受到王维影响。直到清代，王士□标举神韵， 实际上也以其诗为宗尚。但这派诗歌,往往陶情风景,缺乏社会内容。

　　本集和研究资料　《旧唐书·王维传》说代宗时王 缙编次王维诗 400余篇。又王缙《进王右丞集表》云编 次王维诗文凡10卷。述古堂原藏有南宋麻沙本《王右丞 文集》10卷，后归陆心源□宋楼。北京图书馆藏有宋蜀 刻本《王摩诘文集》10卷，上海古籍出版社1982年据以 影印出版。元刻有刘须溪评点《王右丞集》(诗集) 6卷， 《四部丛刊》据以影印，其中已杂有钱起、卢象、崔兴 宗等人作品。明人顾起经有《类笺唐王右丞诗集》10卷， 附文集4卷,这是现存最早的王维诗注本。清赵殿成《王 右丞集笺注》是迄今为止较好的注本。除笺释全部诗文 外，并附评语，对于作者可疑的诗歌加以说明，间有考 订；又收辑有关王维生平和诗画评论的资料，作为附录。 中华书局上海编辑所于1961年将赵注本重加校订，排印 出版。又郑振铎曾以《四部丛刊》本为底本，用赵殿成 注本等四种版本加以校勘，收入《世界文库》中。事迹 见新、旧《唐书》本传。顾起经注本和赵殿成注本都附 有注者所撰王维年谱。今人陈贻□有《王维生平事迹初 探》一文，后附《王维简要年表》(载《唐诗论丛》)。

　　参考书目

　　陈贻□选注：《王维诗选》，人民文学出版社，北京， 1959。

　　赵殿成：《王右丞集笺注》，上海古籍出版社，上海， 1984。（王运熙　杨明）

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诤友

　　我好久没有听到那个声若洪钟，铿锵有力的话音了。

　　他是个年轻的老把式，在评论界，据说是明日文学的希望之星。他在好几家刊物上写专栏，我看得不多，但听到别人说，他的评论文章很有分量。

　　四十出头年纪，属于少壮一派，不过观点偏向新潮。新潮也没有什么不好，总比乌七八糟，邪门歪道，淫词浪语，玩裤裆里的文学要强得多。他不太看得上我写的小说，当面不置可否，背后却摇头。“老李的东西，太直太白，而且太实！”说完了，还要继续摇一次头。这都无所谓了，我本来就是写给那些喜欢太直太白，而且太实的读者看的，就如同口味一样，北人好辣，南人嗜甜，对于文学从来是“仁者见仁，智者见智”的事，何必强求看法一致。他不喜欢，也就只好由他不喜欢了。

　　我绝不会因为他不喜欢我的小说，就上吊去。

　　话说回来，说好未必真好，说坏未必真坏，一部文学史，这样颠来倒去的事多了去了，因此不宜过于认真，尤其在小说这个范畴，我是赞成愿意怎么写，就怎么写的，要听拉拉蛄叫唤，还不种地呢！想到这里，他认为我作品不够新锐，我也不在意了。

　　不过，我觉得有这么一位年轻朋友，像圣公会的牧师一样，谆谆教诲，肯对你的作品，提些意见，哪怕是很不中听的意见，总比一见面，今天天气哈哈哈，您老气色不错之类，要好得多。于是，有一次笔会期间，我对他说，学仁老弟，孔夫子讲过，“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”咱们算是忘年之交吧，虽然你老丈母娘和我老伴是当年校友，但无碍我们交流文学的看法，对不对？

　　你是评论家，你就径直说，也许我并不苟同，但听听总是不无益处的。

　　“你愿意听？”

　　“当然了。”

　　“说真话？”

　　“我也不是官员，只能报喜，不能报忧。我一介布衣，你干嘛唬弄我呢？从实道来，那才是孔夫子所说的益者三友嘛！”

　　“那好，恕我这位诤友的直言，您老最近在各刊物上写的那些《世态种种》，基本上小玩艺了，不值得当真。如果一定要我发表点意见，那就是：一，太直，二，太白，三——”

　　我接过话碴：“三，就是太实！”

　　他一笑：“您已经知道了！”

　　人们看这种小玩艺，确实是不大当真的。何况我一直认为小说，本是消遣用的。既不御寒，也不充饥，从小说中能求得什么学问和指导人生的诀窍呢？真有学问，真能指导人生的人，决不会写小说的。所以，我的这些《世态种种》，通常是供给那些坐地铁，坐公共电汽车的人，无聊时看看的。或者，为那些饭后茶余，往沙发上一倒，以及，一支香烟，坐在厕所马桶上的人，提供纯系排遣时间的消费品，何苦要这些读者苦苦思索，连饭也吃不香，屎也拉不痛快呢？

　　这也就不必和他辩解了。不过，这位学仁老弟，把背后说的话，面对面地和盘托出，挺让我感动的。所谓“诤友”，就应该直言无讳。不必跑到美国去，在洋人的卵翼之下，对中国当代文学指手画脚。我是从来不赞成一个人，成为假洋鬼子以后，马上向同胞挥舞文明棍的。

　　另外，还有一点属于私淑方面的原因，说来也颇可笑，我很被他响亮的声音所吸引，尤其在他“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的时候，那种令人肃然起敬的穿透力，总会从后脊梁起，产生一种不寒而栗的感觉。我老伴嘲笑我这种贱骨头心态，不呵斥好像不正常似的，如同穿久了夹脚的鞋，不如此还有点不习惯呢！真是岂有此理了。其实，她不明白，一个人，一辈子就这么被呵斥过来的，就难免要留下一点精神上的病态了。直到最近不久，一些秋后的蚂蚱，不是用大批判式的语言，耳提面命地教训过我吗？我想如今已是荡荡乾坤，居然还有这等笑话，可能是他们看错皇历的结果了。

　　我也发现，凡这类批评家，总有一副值得羡慕的嗓门，一方面是天赋，一方面也是久练功成的职业习惯。有时，学仁老弟光临寒宅，聆听他“粪土”作家的话，你不能不为他那张专门说人的嘴，之损，之狠，之挖苦，之刻毒而钦佩之至了。

　　也许因为许久没洗耳恭听他的宏论了，我抓起电话。

　　我老伴问，“你干嘛？”

　　“学仁老弟可有日子没来演讲了！”

　　“我听我那老校友说，正跟她的女儿闹离婚，弄得焦头烂额呢！”

　　我说：“这也算是眼下的一种时髦病吧！好离好散，应该不至于太麻烦的吧？但愿不要影响他的写作。”

　　“离婚倒也没有什么，问题是不该在这个时候把另外一个女人的肚子搞大，这就不大好办了！”

　　年轻人的荒唐，应该说是情有可原的。我就听说他的一些同行，可能年轻力壮，可能风流倜傥，还白刀子进，红刀子出，大打出手，闹得不亦乐乎过。这种文章和人格的背离，也不是什么稀奇的事，不必大惊小怪的。可人一旦落入这样处境之下，大概更需要朋友。于是，我在电话里找到这个正在“运”气的家伙，只听没精打采的腔调：“你是谁呀？”

　　“学仁老弟，我是你的诤友啊！你怎么搞的嘛！”

　　其实，我不想马上责备他的，但他在电话那头，气势汹汹地封住了我的口：“得，得，拜托您啦，别往下说，行不行？我的事，求您免开尊口——”他把电话挂了。

　　在生活里，有这样的诤友，他诤你，行，你诤他，对不起，靠边去吧！想到这里，我也就把话筒放下，只好祝他走运了。

　　尽管如此，我还是觉得他那张永远说人的嘴，真棒！