21 公输

扩展资料

　　一、墨子简介

　　墨子，名墨翟（约前468-前376），春秋战国之际思想家、政治家，墨家学派的创始人，其学说的中心内容是崇尚“兼”而反对“别”。所谓“兼”，就是要视人如已；所谓“别”，就是人不关已。因而他大力倡导“兼相爱”、“交相利”，反对儒家的“天命”和“爱有差等”之说。他本人更有“摩顶放踵，利天下为之”的实践精神。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的意志；“非乐”、“节用”、“节葬”等主张是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他重视生产，初步意识到劳动是人类生活的基础；并提出“尚贤”、“尚同”的政治主张，企图用上说下教的方法说服当时的“王公大人”，来改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位。他探究了关于知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的“三表”，并提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义的认识论命题。墨子学说对当时思想界影响很大，与儒家并称“显学”。至于他提出的“非乐”，认为一切音乐都有害，应在禁止之列，则显然是错误的。但其体系中的唯物主义倾向，为墨家后学所发展，而有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。墨家的主要著作为《墨子》。

　　二、公输盘简介

　　鲁班，本名输般。输是他的姓，当时人尊称他为“公输子”。因为他原是春秋末鲁国人，并且“般”与“班”同音，故在民间常称他为鲁班，在有些古籍里也称他为“公输盘”、“公输般”或“鲁般”。

　　鲁班生于一个世代工匠的家族——公输族，是我国古代有史书记载的最早的能工巧匠的创造发明家之一。关于他出生的年代，根据明《鲁班经》记载，说是鲁定公三年，即公元前507年。古籍上有“古之巧人”、“至巧”之称，在民间历代奉他为土木工匠的祖师。

　　鲁班所处的时期是春秋末期，那时列国纷争，奴隶制日趋崩溃，封建制日趋兴起。鲁班早年就有发明创造，但在鲁国未受重视，于是他不怕路途迢迢，千里跋涉到达任人唯贤的楚国，参加建设。在这里，他的聪明才智得以充分发挥。

　　关于鲁班的发明创造，民间有多种传说，但我们现在从仅存的史料中已经难辨真伪了，但鲁班是我国建筑师的鼻祖是谁都不能否认的。主要有云梯、钩强、木鹊、木工工具等。鲁班靠他的艰苦劳动、努力钻研的精神，在建筑、土木、器械等方面的很多创造发明，对我国古代科学技术的发展作出了杰出的贡献。

　　三、历史知识：战国

　　战国在“春秋时期”之后，因这一历史时期内各个诸侯国之间连年战争不断而得名。时间大约是在周元王元年（公元前475年）至秦始皇二十六年（公元前221年）之间。当时经过长期战争，过去周王室分封的十几个小国发展成为秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国，后又经过一段时间的争霸战争，秦国最终于公元前221年扫灭其他六国而统一天下。战国时期也是思想界流派蜂起，儒、道、墨家等百家齐鸣的文化繁荣时期。

　　四、课文参考译文

　　公输盘替楚王制造攻城时用来登城的器械，造成后，要凭借这些器械来攻打宋国。墨子听到这个消息后，从鲁国动身，行走了十天十夜，赶到楚国国都郢，见到了公输盘。

　　公输盘说：“先生有何见教？”

　　子墨子说：“北地有一个欺侮我的人，希望依靠你去杀了他。”

　　公输盘很不高兴。

　　子墨子说：“允许我奉送（给您）十金。”

　　公输盘说：“我坚持合宜的道德从来是不杀人的。”

　　    子墨子起身，第二次施礼，说：“请允许我解释这件事。我在北地听说你在制造云梯，要用这些器械来攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国所多余的是土地，所不足的是人民。葬送本来不足的人民而去争夺已经多余的土地，不能叫做聪明。宋国没有罪却攻打它，不能叫做仁。知道这道理却不向楚王据理力争，不可叫做忠。力争却没有达到目的，不可叫做强。坚持合宜的道德不肯受千金去杀欺侮我的人，却去攻打宋国杀死更多的人，不能叫做懂得逻辑道理。”

　　公输盘折服了。

　　子墨子说：“既然这样，为什么不停下来呢？”

　　公输盘说：“不行，我已经向楚王说了。”

　　子墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？”

　　公输盘说：“好吧。”

　　子墨子进见楚王，说：“现在有人在这里，舍弃他的彩饰华丽的车子，邻居家有一辆破车却总想去偷窃；舍弃他的锦绣服装，邻居家有一件短衫却总想去偷窃；舍弃他的好饭好菜，邻居家有一碗糟糠却总想去偷窃。这是一个怎样的人呢？”

　　楚王说：“这个人一定有爱偷窃的病症。”

　　子墨子说：“楚国的土地，方圆五千里，宋国的土地，方圆五百里，这就好像彩饰华丽的车子与破车相比啊。楚国有云梦泽，里面有成群的犀牛麋鹿，长江、汉水里的鱼鳖鳄鱼多得天下无比，宋国却是连野鸡野兔鲫鱼都没有啊，这就好像好饭好菜与糟糠相比啊。楚国有高大的松树、梓树、黄楩木、楠木和樟树，宋国连一棵大树都没有，这就好像锦绣衣服间短衫相比啊。我认为楚大臣要攻打来国，是与上面所说的同一个道理。”

　　楚王说：“好呀。即使这样，公输盘已经为我做好了云梯，我一定要攻取宋国。”

　　由此楚王召见公输盘，子母子解下衣带拟作城墙，用木片拟做守城器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，子墨子多次抵御他。公输盘的攻城器械用尽了，子墨子的抵御能力还有余地。

　　公输盘折服了，却说：“我知道用什么方法来抵御你了，可我不说。”

　　子墨子也说：“我知道你要用什么方法来抵御我，我也不说。”

　　楚王问他们这样说的缘故。

　　子墨子说：“公输先生的意思，不过是要杀掉我。杀了我，宋国不能守城，就可以攻取了。可是我的弟子禽滑厘率三百来人，已经手持我设计的守城器械，在宋国城上等待楚国来入侵呀。即使杀了我，也不能杀尽宋的守御者啊。”

　　楚王说：“好啊，我不打宋国了。”

　　五、拓展阅读：非攻（《墨子》）

　　今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？

　　杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

　　今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

　　译文：

　　现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？

　　杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？

　　现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。

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