白云深处有人家

    走上榉根岭，看到了家乡的山山水水，心情一下子轻松了许多。他将包袱雨伞放在青石古道上，掬一捧清泉将落榜的沮丧与归途的劳累一洗而净，再畅饮几口甘泉，大步流星地走下了徽池古道，走进了魄牵梦绕的家乡。

    这是清代光绪二十三年（1897），一个叫李邦福的俊秀回乡的情景。李邦福家住祁门白云村。白云深处有人家，这人家就是白云村的李氏，一个聚族而居的村落。

    白云村是一个美丽的山村，一个群山环抱十分隐蔽的世外桃源。村口两山相峙，古树苍天，形成一道天然屏障，将村子的气口护得严严实实。徽州的水口关系到一村之命脉，它是徽州村落文化的一个精典。认识一个村落，先要解读它的水口。

    让我们走进白云村吧！下了徽饶古道，转过几道弯，走上水口林，抬头望去，古树苍翠，白云悠然，迎面水口亭的门额便是“白云深处”。水口亭是文人雅士们聚会的地方，他们在这里吟诗作对，“凤产丹山五彩纹，环田献瑞乐同群；时当盛世来仪见，民望禾生九穗欣。”白云村的八景诗就是在这种推杯问盏中了作出来。诗读来朗朗上口，于是就将八景诗填上宗谱。

    过了水口亭就是水口庙，庙不大，大抵像徽州多数村落的庙一样，供奉的是土地老爷。出村的求财运亨通，平平安安；进村的求风调雨顺，事事如意。信不信都没关系，路过庙前，那幅“庙貌常昭千古，神灵永镇一方”的对联就让人心里感到慰籍。

    好水口没有出人才，这是白云村最大的憾事，当然也是李邦福心中永远的痛。到了光绪二十二年（1896），年届43岁的他还不甘心，花了32两银子捐得一个国子监生。第二年获乡试资格，赴考还是未中。回到家中李邦福对着镜子，看着花白头发，从此绝意仕途，蜗居乡野。闲居乡野的李邦福并没有歇着，从光绪二十二年至民国九年的24年间，也就是在67岁之前，他一直潜心管理着宗族事务，春祭秋祀、村规民约、修祠续谱、公堂祀会，酬神演戏，一一记录下来，装订成册，然后糊上封面，写上“开检可观”。这样一部杂记手稿，不经意间纪录了清末民初社会时期宗族管理形式。又到了二十一世纪初的某年，手稿流传出来，成了方家研究当时社会的一个范例，引起了中外专家的关注。

    站在白云村李氏宗祠前，读读对联你就可弄清楚李氏的来龙去脉，“陇西名家由太原都长安发祥黄墩福地，三田望族自孚溪转湾头分居白云深处。”说起来这李氏出自唐宣宗九子昭王李氵内 之后，黄巢起义时为躲避战乱，他的三儿子李祥到了徽州的黄墩，其子仲臬、仲安、仲亨分别居祁门新田、婺源严田、浮梁界田，三田为徽州李氏旺族。到了茂暹公迁居白云也是第十世了。

    白云村子不大，却是个规规矩矩的宗族，祭祖扫墓，完纳皇粮，酬神演戏，一丝不紊。祭祖从腊月二十四日开始，祠堂里要打扬尘，张灯结彩，悬挂容像。到了二十八正祭那天，白云村的男丁齐聚世荣堂内。这时的世荣堂一派肃静，享堂祖容像前香案各种礼器摆放有序，一对大红烛冒着青烟，主祭引赞，唱文在吹鼓手的礼乐中缓缓进行。礼毕后，参加祭祀的男丁可以得到印有世荣堂标记的年饼，当然对于请来的吹鼓手也打赏，除了管酒饭还可以拿上几文钱酬劳。

    过年的时候，演戏热闹一下是少不了的。白云村的戏，日子一般定在正月初六、初七两天，一天一个戏班。对戏班的待遇很有讲究，戏班进村规矩不同，受到的打赏也不同。初六演傩戏的是田坑班，进村在水口亭的石狮把门时下马，可得米一筒；戏班进门晚饭猪肉二碗，水豆腐四碗，时鲜蔬菜四碗；戏班开台，可得米一筒，鸡蛋一个；中台吃点心，一般为小菜一碟下饭；下台酒饭，鱼二碗，糕二碗，水豆腐四碗，时鲜蔬菜四碗；出门饯行酒，少二碗鸡蛋，其余同下台酒饭。正月初七日余家戏班不仅在水口亭下马，而且还参拜石马狮，可多得糕二碗，小菜碟四个，出门饯行酒饭也加上二碗鸡蛋，其余酒饭与田家戏班相同。

    两天演戏，照世荣堂烟户合计，糕六斤，猪肉九斤，鱼三斤半，蛋三十四五个，酒三十二三斤，水豆腐三十五六斤，红烛二斤多，菜油一斤多，相油二斤多，盐约二斤多。

    除了祠祭、演戏、扫墓、续谱，他们还兴办义济仓，积谷备荒，救济灾民；办资孤会，安抚孤魂野鬼；组织文会，捐资助学；建清乡会，禁赌禁盗禁烟；设立三疃会，祈雨丰收等等。各种宗族活动李邦福记载祥实，彰显出宗族管理地方事物和社会治安功能。

    今天，白云村这种宗族参与管理的功能依然存在。当我们走进李邦福笔下的白云村时，我们看到祠祭还在进行，修谱还在延续，世荣堂添丁报喜单更迭，村中老人们自发参与保护世荣堂行动。可惜的是却少了李邦福这样一位乡间民俗的记录人。