以下为课件内提取的文本内容，仅供参考：

没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅之一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。

— 郁达夫《怀鲁迅》

解读鲁迅之一

鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，

这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。

——毛泽东《新民主主义论》

“不交锋则不乐，不披甲亦不乐，即使无锋可交，

无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此

鲁迅之一副活形也。”

——林语堂评鲁迅

解读鲁迅之二

对中国奴性人格和奴才传统思考批判

在中国没有谁能像鲁迅那样，对几千年的封建宗法制度和根深蒂固的传统观念有那么清醒、透彻的了解；也没有谁能像鲁迅那样，对专制和愚昧揭露得那么深刻和全面；更没有谁能像鲁迅那样，对渗透到中国人思想基因中的“劣根性”痛下针砭，无情地撕下罩在中国人脸上的形形色色的“假面”。没有鲁迅，也许我们至今仍然对与世俗人情融为一体的虚伪习焉不察，深陷于“瞒”和“骗”的泥淖大泽而不能自拔。鲁迅的伟大即在于此，鲁迅的不被人理解也在于此，鲁迅的被人攻击还在于此。

解读鲁迅之三

认真阅读原著，你会感受到鲁迅深深的爱国情怀。鲁迅的爱国有着独特的表现形式，主要表现在对我们民族自身“劣根性”的彻底否定上。举凡奴性、惰性、愚昧、麻木、怯懦、巧滑、中庸、投机、残忍、虚伪、吹牛、撒谎、健忘、盲从、敷衍、偷生、自欺欺人、粉饰太平、怯于外斗而勇于内争、用瞒和骗造出许多奇妙的逃路、“见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡”、“有权时无所不为，失势时奴性十足”，以及求神拜佛、扶乩打拳等等，都在他那锋利无比的解剖下无处藏身。

—安永兴《走向鲁迅的初级阶段》

凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

——《狂人日记》

“然而，有缺点的战士终究是战士，完美的苍蝇也终究不过是苍蝇” ——鲁迅《战士和苍蝇》 

“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”  “没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”  ——鲁迅《狂人日记》

这正是五四时期所盛行的文体——随笔 。“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“心事浩茫连广宇”的“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。

鲁迅喜欢在“灯下”写作, 说自己是“爱夜的人”。

漫笔是散文大花园中的一个分支。它不拘形式，往往带有“纵意而谈”的特征，可记叙，可议论，亦可夹叙夹议。作者现实生活中的某些经历与所要谈的政治、文化、历史、人生等有关内容的联系性，成为“漫谈”的触发。

文章做于1925年春末。当时，中国社会新旧斗争十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它象一个巨大的毒瘤，长久的寄生在国民身上，禁锢国民的身心，使国民畏惧而且麻木；另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已经开始大声疾呼，唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。”鲁迅先生作为少数的先驱者之一，从旧营垒中走来，对中国历史有过深刻研究，对中国社会“吃人”的本质看的十分清楚。

不仅如此，北洋军阀还在思想文化领域加强了统治，大肆叫嚣“保存国粹”，帝国主义也极力鼓吹“中国必须尊孔”，实现“古道之复兴”，掀起了一股复古主义的逆流。正如鲁迅所说：“反革命的空气浓厚透顶了，满车的‘祖传’‘老例’‘国粹’等等，都想来堆在道路上，将所有的人家完全活埋下去。” 针对当时的复古主义逆流，也针对当时的社会，鲁迅这一时期先后写下了《再论雷锋塔的倒掉》《春末闲谈》、《杂感》《导师》等数十篇战斗性极强的杂文，而其中具有深刻意义的杰出代表作品是《灯下漫笔》。

请大家自由朗读课文，思考：从时间上看，作者是怎样来构思全文？按这个顺序可以把课文分为哪三个部分？

现实：

历史：

现实：

1——5段

6——11段

12——14段

这篇文章由什么事情说起？请具体说明。

钞票贬值

首先：银元变钞票（乐意）

接着：钞票原价变银元（不行）

最后：钞票打折变银元（高兴）

吃亏

（安心、欢喜）

我们极容易变成奴隶， 而且变了以后还很高兴。

太平盛世

人=== 牛马

不思进取

自我满足

自我陶醉

关于“元朝定律”

《蒙古史》二卷第二章中引元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。”（据冯承钧译文）

可见当时汉人的地位与奴隶相等。

“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把奴隶当作一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分喜欢”了。

作者这段话是通过打比方，愤怒抨击封建暴政，暴露国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代。”

“我们”是否也包括鲁迅本人？

包括。这正体现了鲁迅严于解剖自己的伟大人格。

文章所写的日常小事发生在民国二三年，已经过去十多年了，为什么还要写？

这恰好说明鲁迅对中国社会现实和国家灵魂的思考从未停止。这也正是他爱国情怀的体现。

立足小事，引出感想

不是。有史以来没有。依据下列两句便知：

1、“三千年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。

“我们”是不是经常就开心地做着奴隶？请用课文的有关语句回答。

“这一个小玩艺”指“将人不当人” ，“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”；也指后文所说强盗官兵反复争夺天下历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。

2、中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。

“人的价格”指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶。而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。

百姓的现状是怎样的？

强盗来了，该杀；官兵来了，仍然该杀

五胡十六国、黄巢、五代、宋末元末、张献忠：将奴隶规则撕得粉碎。

既然连奴隶都做不了，那他们抗争了吗？他们的愿望是什么？

希望有一个一定的主子，拿他们去做牛马

希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则：

怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣

文章举出了哪些时代例子属于“想做奴隶而不得的时代”？

关于黄巢

公元879年5月，黄巢暴怒之下洗劫广州，死者高达12万人，而当时广州人口不过20万，大港口变成废墟。

公元882年，有人在尚书省大门上题诗一首，嘲笑这个政权。尚让（黄巢手下大臣）大发雷霆，杀死该省任职官员们，并挖出眼睛，倒挂尸体；他还将大门的卫兵处死，杀死京师每一个能做诗的人；将其他识字的人罚做仆役，此事的结果是三千余人被杀。

关于张献忠

(A)壬子，献忠复陷六安，将州民尽断一臂，男左女右。

(B)（张献忠攻武昌）…屠戮士民数万，投尸江中。尚余数万，以铁骑围而驱之江中。浮尸蔽江，武昌鱼几不可食。其遗民数万，多刖断手足，凿毁目鼻，无一全形者。

(C)（献忠攻陷岳州）尽杀所掠妇女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如昼。

（D）十六年（癸未，1643年）正月辛酉，张献忠以二百人夜袭，陷新州。明日，令荐绅、孝廉、文学各冠带自东门入，西门出，尽斩之，遂屠蓟州。留妇女毁城，稍不力，即被杀。

由此，作者推出了中国历史的实质是什么？

一、想做奴隶而不得的时代

二、暂时做稳了奴隶的时代

乱

治

谈历史，说实质

作者真不知道是“哪一时代”吗？

国学家、文学家、道学家、稍富的、妇孺：神往三百年前的太平盛世。

乱世：想做奴隶却做不了奴隶的时代

第三样时代：

“第三样时代”是一个全新的时代。是一个走出了“一治一乱”历史循环怪圈，从而迈向了民主与自由的时代；不做奴隶的时代，不做牛马的时代，将人当人看的时代，“人”的人格不会贬值的时代，人人平等的时代，是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。

面对这样的国民，鲁迅发出 “创造第三样时代”号召，你认为“第三样时代”应该是一个什么样的时代？

回到现实，发出号召

思 考

文中作者谈论的对象涉及哪几个方面?

主要涉及三个方面：即中国人（老百姓）、统治者（一种暴力）、中国社会（时代）。

作者对这三个方面的认识如何？

对于中国人，

作者认为“中国人向来就没有争到过‘人’的价

格，至多不过是奴隶。”“到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”和“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”

对于统治者，

作者虽没有明确指出，但根据文意可推断出：

统治者对百姓只是压迫、剥削、杀戮，从来没有给过他们做人的（价格）。

对于中国社会，

作者认为，中国社会可直截了当地概括为两

个时代，即“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。

作者在阐述自己对这三个方面的认识的时候，蕴含了什么样的思想感情？

中国老百姓，

饱含了作者对中国百姓的怜悯、讽刺与批判，即所谓“哀其不幸，怒其不争”。

对于统治者，

作者始终是在进行无情的嘲讽、愤怒的声讨、严厉的批评。

对于中国社会，

作者认为还是循环于“两个时代”怪圈中，百姓还在被杀戮，被践踏，所以，不满、沉重的感情是有的，但作者更有对未来时代的深切的盼望，希望中国跳出这两个时代的怪圈，走进未曾有过的“第三样时代”。

二种情感

怒

封建暴政

怜

奴性人格

（揭露、批判）

（同情、叹惋）

(残酷暴虐)

(逆来顺受)

通过以上分析，你可以看出本文怎样的情感基调？

1、直写事实，由小及大

鲁迅喜欢将生活小事、人物精神特点突出，再引发联想，揭示实质。又把杂文比作“显微镜”，即将一些不为人注意的东西放大，特点突出，来引起人们的注意甚至震惊。

本文即体现了他这一特点，由钞票换银元的小事说开去，引到了国民性这种沉重的话题上，让人拍案叫绝。

2、语言富有力度

鲁迅的杂文以个性化著称，形象性是其最大特色，他善于用极为形象的语言造成意象来进行高度哲理化的议论，使语言具有无比力度，似枪似匕首投向敌人。

辛辣的讽刺：怒目金刚 直刺弊端

幽默的语言 ：含蓄形象 发人深省

3、鲁迅杂文议论感情化的特点

在无懈可击、无可辩驳的逻辑的论证中，鲜明地保留着感性的美感特点，将议论与叙事、描写、抒情融为一体。把人们心灵的特点放在历史与现实的坐标点上，加以考查、议论、揭破，不仅见其真，而且见其深。

这一特点在文中表现为两个方面：一是情与理的交融；二是议论以作者的情感为内在动力。

现在是21世纪了，鲁迅先生所说的“第三样时代”是不是来到了呢？现在的百姓，是否都争取到做“人”的价格了呢？

“黑夜给了我黑色的眼睛，

我却要用它来寻找光明。”