高三历史周练六十三

一、选择题(本题共12小题，每小题5分，共60分)

1．有学者认为：“法家之学在先秦诸子中是最为新颖的，但亦有落伍之处。国家和社会的利益，只是在一定的限度内是一致的，过此以往，便相冲突。法家不知此义，误以为两者始终是一致的。所以说法家的思想，也是落伍的。”这一认识的主旨是(　　)

A．揭示了法家国家社会利益并重的实质

B．批判了法家的专制思想

C．辩证分析了法家在统一国家中的作用

D．否定了法家的进步意义

2．孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张(　　)

A．否认绝对服从专制君主

B．强调对君主暴政的制约

C．修改了儒家君臣关系理念

D．适应了争霸战争的需要

3． “其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实……竭其精力，以研究圣贤之经训。所著书有《大学中庸章句》《论语孟子集注》”。材料中所说的历史人物在儒学史上的地位是(　　)

A．奠定了儒家学派的基础

B．使儒学取得官学地位

C．更新了儒学的理论体系

D．开一代朴实学风先河

4．黄宗羲在《明夷待访录》中说：“其后天子传子，宰相不传子；天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。”“凡章奏进呈，六科给事中主之，给事中以白宰相，宰相以白天子，同议可否。天子批红，天子不能尽批，则宰相批之，下六部施行。”可见他(　　)

A．反对君主传子而不传贤

B．主张宰相与君主地位平等

C．主张恢复相权制约君权

D．继承了传统儒家君臣学说

5．明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是(　　)

A．反对以孔子是非为标准

B．提出“天下为主，君为客”

C．主张“天下兴亡，匹夫有责”

D．物质发展变化有规律可循

6．李约瑟在《中华科学文明史》中针对中国古代史书有关日食的记录指出：统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。该材料表明在中国古代(　　)

A．天人感应的思想影响深远

B．历代史学家多能秉笔直书

C．君权神授的观念深入人心

D．日食和统治状况息息相关

7．火药是古代炼丹家在长期的炼丹实践中发明的。唐朝末年用于军事，明朝达到了成熟的程度，明朝后期的科学家们还在理论上做了一些探索。火药的发展过程体现出我国科技的基本特征是(　　)

A．建立在观察实验基础上的实验科学

B．从经验定律上升为系统的科学理论

C．形成相对完整独立的科学学科体系

D．对生产经验和自然现象的观察总结

8．汉字，独特的方块字，字小乾坤大。如“信”字，从人从言，意为“人” “言”须诚信，诚信乃为人之本；“仁”字，从人从二，人与人相亲相爱为仁，即仁者爱人；“忠”字，从心，中声，尽心尽力，赤诚无私为忠，这是指对众人、对国家的心态。这体现了(　　)

A．中华文化求同存异，兼收并蓄

B．汉字书写中华文化，传承中华文明

C．中华民族精神是推动中华民族复兴的动力

D．汉字是中华文化一脉相传的重要见证

9．北宋文学家苏轼说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”(《宋诗话全编·苏轼诗话》)这体现了中国儒学发展史上的何种认识论(　　)

A．知行合一 B．格物致知

C．致良知 D．经世致用

10．有人这样描述中国古代某时期文学艺术的发展情况：“经学，以己意解经成为一时风尚；文学方面，重自由表达；艺术方面，采用表现自己意志的自由方法；音乐方面，通俗艺术较盛，品味较古的音乐下降，变得单纯以低级的平民趣味为依归。”这一时期应该是(　　)

A．汉朝 B．隋唐

C．两宋 D．明清

11．有学者认为：文学家用语体文(即白话文)撰作，其实不待五四白话运动，即已有相当丰长的传统。下列文学作品中不能证明这一观点的是(　　)

A．《西游记》 B．《聊斋志异》

C．《封神演义》 D．《初刻拍案惊奇》

12．在戏曲舞台上，演员轻扬马鞭表示骑马，划桨表示行船，绕场一圈表示日行千里。这些舞台表现形式体现了戏曲表演艺术的(　　)

A．综合性 B．虚拟化

C．程式化 D．现实性

二、非选择题(第13题20分，第14题20分，共40分)

13．观察、阅读下列图文材料，回答问题。

材料　“与雅典学院的创办几乎同时，在遥远的东方，也有一个类似的学术机构，叫稷下学宫。稷下是齐国都城一座城门的名字，究竟是南门还是西南门，有待继续考证。稷下学宫和雅典学院虽然相隔万里，却有很多相似之处：两者都以地名命名，创办时间接近，运行方式也相差无几。”

——余秋雨

综合图文材料信息提炼主题，结合两幅作品内容反映的历史背景，说明图片中学习机制的特点和功能。(要求：主题明确，层次清晰，表述完整)

14．阅读下列材料，回答问题。

材料一　“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，‘父子有亲，君臣有义’之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”

——《朱子语类》

材料二　“先生(王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之别藏于密。”

——《传习录》

材料三　“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。

——冯天瑜《中华文化史》

(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。

(2)依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。

(3)依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。

答案：

1． B

2． C

3． C

4． C

5． D

6． A

7． D

8． B

9． B

10． C

11． B

12． B

13．主题：学术发展，古代东西方思想异彩纷呈。

社会历史背景：旧的社会权力结构逐渐松动，新的政治力量正在上升(雅典民主政治；中国战国七雄等)；思想界挣脱蒙昧束缚、权力的压抑；用理性重新自由地思考自然、社会、自身。

特点：交流思想文化的场所。学派林立；开放，言论自由；多元思想交流辩论；思想独立；人格平等；尊重学术等。(任答两点或意思符合者可得分)

功能：既是智库，又是学堂，还是一个交流思想文化的场所；人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界；推动了智慧型学者的涌现；在思想上的对抗或平衡，为变革的时代提供了丰富的精神支柱；多元思维方式激发了人们的创造力；推动了东西方思想文明的发展。

14． (1)主要观点：“理”是万物的本原；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。

影响：有利于社会的和谐稳定；理学建立的理想是人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远影响。

(2)主要观点：人是世界的主体，人所生活的世界离不开人的主观感受。

时代价值：修补了理学僵化所造成的问题，推动了儒学的发展；充分肯定了人的主体意识和主观能动性，成为晚明人文思潮的哲学基础。

(3)相同点：都属于唯心主义世界观；都主张维护封建伦理制度。

不同点：理学强调“理”是世界的本原，属于客观唯心主义思想，心学强调人的主体感受是万物的本原，属于主观唯心主义；理学否定人的主观能动性，心学重视人的主观能动性。