29 陌上桑

扩展资料

　　一、乐府诗简介

　　乐府原是汉代掌管配制乐谱、收集歌词的专门官署，后人将汉代乐府机关所采编并演唱的诗简称作乐府。汉乐府最具思想意义和文学价值的部分是从民间搜集的歌词，我们所说的汉乐府，一般是指汉乐府民歌。汉乐府民歌的创作精神，班固在《汉书·艺文志》中归结为八个字：“感于哀乐，缘事而发。”唐五代以前的乐府诗主要收录在宋人郭茂倩所编《乐府诗集》中，这是一部收录乐府诗最为完备的诗歌总集。汉乐府中两篇最著名的五言叙事诗是《古诗为焦仲卿妻作并序》和《陌上桑》，其中《古诗为焦仲卿妻作并序》是长篇叙事诗。

　　二、汉乐府的艺术特色

　　（1）汉乐府在艺术表现上的最突出特色，是叙事成分的增强。首先，汉乐府中出现了《陌上桑》、《古诗为焦仲卿妻作并序》等完整的叙事诗，对我国叙事诗的发展起了有力的推动作用，标志着我国叙事诗的一个新的、更趋成熟的发展阶段的出现。其次，汉乐府中某些抒情诗，也带有很强的叙事性；这些诗歌往往抓住富有特征的生活片断来即事即景进行抒情，具有生动真切的艺术效果。

　　（2）汉乐府艺术上的又一特点是。在叙事或带有叙事性的作品中，对话描写大量出现，还时常出现对人物动作的细节描写，都对塑造人物形象、展开故事情节和表现作品主题起了很好作用。

　　（3）汉乐府的语言率直自然，表现出民歌民谣特有的清新质朴的风格。

　　三、《陌上桑》三解

　　一曰《艳歌罗敷行》。《古今乐录》曰：“《陌上桑》歌瑟调。古辞《艳歌罗敷行》《日出东南隅篇》。”崔豹《古今注》曰：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑於陌上，赵王登台见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明，赵王乃止。”《乐府解题》曰：“古辞言罗敷采桑，为使君所邀，盛夸其夫为侍中郎以拒之。”与前说不同。若陆机“扶桑升朝晖”，但歌美人好合，与古词始同而未异。又有《采桑》，亦出於此。

　　四、关于《陌上桑》思想意义的讨论

　　汉乐府名篇《陌上桑》，作为传统的语文教材，历来被认为是一个“采桑少妇严词拒绝太守调戏的故事”（人教版初中《语文》第六册《陌上桑》“阅读提示”）。

　　《教师教学用书》（人教版初中语文第六册）中是这样分析的：

　　“《陌上桑》采用戏剧手法来揭露统治阶级的荒淫无耻，同时塑造了一个坚贞美丽的农家女子形象。

　　诗中反映的社会现实是颇为深刻的。封建社会里妇女地位低下，她们被视为男子的附属品，特别是有姿色的女子，往往成为权势者的猎物、玩物。本篇的主人公不畏权势，勇于斗争又善于斗争，战胜了对方，维护了妇女的尊严。全诗洋溢着乐观气息，结尾带有喜剧色彩。”

　　不能说这种分析毫无道理，但这样的分析毫无疑问是沿用了我们长期以来习以为常的左倾思想，站在“阶级”的高度，戴着有色眼镜，来审视作品的。如果我们摘掉有色眼镜，换一个角度来分析，就会发现上面的分析过于牵强，甚至自相矛盾。

　　第一，关于女主人公的身份。教材说“罗敷”是一位“少妇”有些武断。从诗中很难判断“罗敷”是姑娘还是少妇。尽管诗歌第三段中说“罗敷自有夫”，但那完全可以看作是“罗敷”拒绝太守求爱（或者斥责太守调戏）的托辞，不能作为判断其为少妇的理由。而从诗歌的第一段看，“罗敷”更像一位姑娘。“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”字里行间流露出一种非常的骄傲与自豪：“秦氏楼”出了这么一位美貌的姑娘，不仅是她本人的骄傲，更是我们全村人的骄傲。如果换成一位少妇，感情上恐怕就不是那么回事了。正如现在的流行歌曲所唱的“村里有个姑娘叫小芳”，如果换成“村里有个少妇叫小芳”，还能流行吗？所以，愚以为把诗中的女子看作一位姑娘，更符合诗的本意，也符合民歌的传唱心理：人们更希望美貌的女子是一位待嫁的姑娘，而不希望她是一位名花有主的少妇。

　　第二，关于该诗的主旨。教材的“阅读提示”说是“采桑少妇严词拒绝太守调戏的故事”，教参说是“采用戏剧手法来揭露统治阶级的荒淫无耻，同时塑造了一个坚贞美丽的农家女子形象”。可是，纵观全诗却很难得出这样的结论。全诗共三段，第一段写罗敷的美貌，第三段写罗敷对“太守调戏”（实为求爱）的回答，涉及“使君”（即太守，相当于现在的市长）的只有第二段共6句话55个字。前五句说使君被罗敷的美貌所打动，停下车来不走了，并派手下去打听这么漂亮的姑娘是谁家的，年龄多大了。全诗表现“太守调戏采桑少妇”和“统治阶级荒淫无耻”的诗句只有第六句共10个字：“使君谢罗敷：‘宁可共载不？’”这句诗能说明太守在调戏罗敷吗？顶多说明这位太守有些轻浮和草率，见了人家的漂亮姑娘，就贸然求爱。但一个“谢”字和“宁可共载不”的语气，足以说明这位太守的求爱方式还是很含蓄、很文雅、很有君子风度的。如果说“封建社会里妇女地位低下，她们被视为男子的附属品，特别是有姿色的女子，往往成为权势者的猎物、玩物”的话，那么，作为一郡之守，要娶一位毫无地位可言的民女，让手下直接抓走就是了，何必那么罗嗦、那么温文尔雅的“宁可共载不”？当然，笔者这样分析，并不是说太守就没有调戏 民女的意图，更不是说统治阶级不荒淫无耻。（统治阶级的荒淫无耻是由其统治地位决定的，任何时代的统治阶级都有“荒淫无耻”的通病；至于太守是否调戏民女，则要看太守的个人素质和思想道德水平，因为无论那个时代的统治阶级中，都不乏无耻之徒，也不乏谦谦君子，所以不能一概而论。）笔者想要说明的是，该诗的主旨，不是什么“采桑少妇严词拒绝太守调戏的故事”（太守真要调戏的话她拒绝的了吗！），更不是什么“揭露统治阶级的荒淫无耻”，而是塑造了一位民众理想的美女形象。这位美丽绝伦的姑娘，不仅容貌出众，而且聪慧幽默、品行高洁。她的美丽，不仅令行者“下担捋髭须”，让少年“脱帽著巾肖头”，使“耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷”，就连位高权重的“使君”都“五马立踟蹰”，甚至低声下气的请求“宁可共载不”。可以想象，行者、少年、耕者、锄者，也不是不想“共载”，而是自惭形秽，可望而不可及，只能看看而已；而作为一郡之守的“使君”，则自以为有“共载”的条件，所以才主动向前求爱。也正是由于“使君”的求爱（或曰调戏）才使姑娘的另一种美丽——心灵美得到充分的展现：面对“使君”求爱，她断然拒绝，而且拒绝得有理有力，机智中不乏幽默：你有老婆，我有丈夫 。我的丈夫并不比你差，也是一位“市长”，而且长得很漂亮（言下之意：比你强多了）。很显然，姑娘的拒绝实为机智的敷衍之辞（真有这样的夫君，她还用采桑吗？），但已足以表明姑娘的不慕虚荣、不畏权贵和她的勇敢机智、幽默风趣。由此可见，“使君”的出现，使姑娘的形象更加完美，“使君”不过是诗作者塑造这位理想的美女的一个陪衬、一个道具而已。

　　至于教参说的“本篇的主人公不畏权势，勇于斗争又善于斗争，战胜了对方，维护了妇女的尊严。全诗洋溢着乐观气息，结尾带有喜剧色彩。”则纯属主观臆断。诗歌以罗敷的致词戛然而止，并无下文。作为一首配乐歌唱的民歌，至此已完成了对理想姑娘的塑造，也无需下文。但就诗歌本身而言，我们不能说她“战胜了对方，维护了妇女的尊严”，更不能说“结尾带有喜剧色彩”。如果允许合理想象的话，那么，我们完全可以想象得出罗敷的致词是没有多少威慑力的。假如“使君”是一位谦谦君子，也许会就此罢休；如果是一位“荒淫无耻”的好色之徒（这种可能性很大），后果则不堪设想。所以，仅凭罗敷的一段致辞，就妄言她“战胜了对方，维护了妇女的尊严”，并断言“结尾带有喜剧色彩”，是缺乏说服力的，而且与上文“封建社会里妇女地位低下……往往成为权势者的猎物、玩物”的分析自相矛盾。

长期以来，我们的教材、教参编写者们由于受“传统思想”的束缚和“习惯势力”影响，对作品的介绍往往不是采取实事求是的态度进行客观的分析，而是根据“形势”的需要，把现时的政治思想观念和个人的态度强加在作品身上，贴上一些政治标签，使原作的主题思想、感情色彩、艺术趣味都走了调、变了味。而我们广大语文教师也习惯于照本宣科、人云亦云，把语文教学搞得僵化，生硬，干干巴巴，使语文教学失去了应有的情趣和魅力。这就难怪学生讨厌我们的语文课了。时代已进入二十一世纪，语文教学要与时俱进，该是抛弃“传统思想”和“习惯势力”，还作品以本来面目、还语文教学以应有魅力的时候了。

　　薄见浅识，不知当否，请名家指教。

　　四、扩展阅读

陌上桑
曹操
驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。
济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。
交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。
食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。
绝人事，游浑元，若疾风游欻飘翩。
景未移，行数千，寿如南山不忘愆。

孔雀东南飞

　　孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五疋，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。府吏得闻之，堂上启阿母。儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始而未为久。女行无偏斜，何意致不厚。

　　阿母谓府吏，何乃太区区。此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由。东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留。府吏长跪告，伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复娶。阿母得闻之，槌床便大怒。小子无所畏，何敢助妇语。吾已失恩意，会不相从许。

　　府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语。我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违我语。

　　新妇谓府吏，勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专。昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣，何言复来还。妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各具异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人。留待作遣施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。

　　鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月当。指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂谢阿母，母听怒不止。昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱币多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。

　　却与小姑别，泪落连珠子。新妇初来时，小姑始扶床。今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大通口。下马入车中，低头共耳语。誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负。

　　新妇谓府吏，感君区区怀。君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。举手长劳劳，二情同依依。

　　入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归。十三教汝织，十四能裁衣。十五弹箜篌，十六知礼仪。十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归。兰芝怼阿母，儿实无罪过。阿母大悲摧。

　　还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女，汝可去应之。阿女含泪答，兰芝初还时。府吏见叮咛，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。阿母白媒人，贫贱有此女。始适还家门，不堪吏人妇。岂合令郎君，幸可广问讯，不得便相许。

　　媒人去数日，寻遣丞请还。说有兰家女，丞籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君。既欲结大义，故遣来贵门。阿母谢媒人，女子先有誓，老姆岂敢言。

　　阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹，作计何不量。先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云。

　　兰芝仰头答，理实如兄言。谢家事夫君，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专。虽与府吏约，后会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。

　　媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君，下官奉使命。言谈大有缘，府君得闻之。心中大欢喜，视历复开书。便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七。卿可去成婚，交语速装束。络绎如浮云，青雀白鹄舫。四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马。流苏金缕鞍，斋钱三百万。皆用青丝穿，杂采三百疋。交广市鲑珍，从人四五百，郁郁登郡门。

　　阿母谓阿女，适得府君书。明日来迎汝，何不作衣裳。莫令事不举，阿女默无声。手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前厅下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。暗暗日欲暝，愁思出门啼。

　　府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤。自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望。

　　府吏谓新妇，贺君得高迁。磐石方且厚，可以卒千年。蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。新妇谓府吏，何意出此言。同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言。

　　执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论。念与世间辞，千万不复全。府吏还家去，上堂拜阿母。今日大风寒，寒风摧树木。严霜结庭兰，儿今日冥冥。令母在后单，故作不良计。勿复怨鬼神，命如南山石，四体康且直。

　　阿母得闻之，零泪应声落。汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄。东家有贤女，窈窕艳城郭。阿母为汝求，便复在旦夕。府吏再拜还，长叹空房中。作计乃尔立，转头向户里，渐见愁煎迫。

　　其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留。揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

　　两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。

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