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当前位置:第七节 春秋战国时期的文化
作者：未知来源：中央电教馆时间：2006/4/28 18:31:56阅读：nyq
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荀子 -- 先秦最后的儒者
荀子（约公元前325—约前235年）名况，字卿，又称孙卿，赵国郇（今山西临猗县）人。
荀子的生平活动，《风俗通义。穷通》记载：“齐威宣王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学。”在公元前286年，齐灭宋，《盐铁论。论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，……一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。（《荀子。强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记。孟子荀卿列传》）在范睢相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范睢）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。
齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。不几年就去世了。
荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。
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韩非子
战国末思想家，法家思想的代表人物。生于公元前280年，是韩国贵族子弟。他到楚国拜荀子为师，学成后回到韩国，眼见国势衰弱，向韩王上书，建议通过改革，增强国力，可是韩王不用，韩非乃发奋著书。创立了以法为本，法术势相结合的法治理论体系。其著作收集在《韩非子》中。
秦始王读过韩非的著作，非常佩服韩非。于是秦王为取韩非，攻打韩国。秦王十分欣赏韩非的理论，这却惹来李斯的妒忌。李斯向秦王上奏，诬告韩非居心不良，秦王误信谗言，将韩非关进天牢。
公元前233年，李斯命人送毒酒逼死韩非。当秦王发现时，已后悔莫及。于是，秦王引用韩非的法家主张，终于统一七国，可惜他实施法家法理太过苛刻，导致君逼民反。十五年后，秦朝被汉高祖刘邦推翻。
韩非子师承荀子，但却提出许多超越儒家的新观点。在哲学上提出“道”与“理”相区别，主张循名实而定是非，以参验言辞。注重对立面关系的研究，首次制定“矛盾”范畴，概括事物之对立关系。分历史为“上古”、“中古”、“近古”、“当今”诸阶段，提出历史进化观点，并以“人民众而货财寡”说明社会动乱的原因。
《韩非子》通过许多寓言故事，系统地阐明法、术、势的法制理论。他的著作总结了古代国君的得失，表达了自己的抱负和主张，例如：《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》等。其思想可概括为以下几点：
一、天不能决定人事吉凶，人定胜天。
二、人不应该违背自然规律，而要把天当作物类来利用。
三、国家要富强，要靠耕战，耕是搞好农业生产，战是加强战备。
四、法治比德治更适合于当时社会，因为社会发展变化了，一切事物也随之变化，因此具体措施也应改变。
五、法治讲求法术、法令，要让人人皆知，坚决执行。是国君驾驭群臣的方法，是国君至高无上的权力和威势。
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诸子学派综述
西周以前学术文化由贵族掌握，所谓“学在官府”；东周初年和春秋战国时期，由于社会的长期动荡，西周以来贵族垄断学术文化的局面逐渐被打破，私人讲学之风愈来愈盛。春秋晚期孔子开创私人讲学的风气，到战国时代学派渐多，形成了诸子百家争鸣的局面。梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中对此有一段概括而形象的描述：孔北老南，对垒互峙，九流十家，继轫并作。如春雷一声，万绦齐茁于广野；如火山乍裂，热石竞飞于天外。壮哉壮哉！非特我中华学界之大观，亦世界学史之伟迹也。
“九流十家”的说法出自《汉书·艺文志》：“诸子十家，其可观者，九家而已……其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反皆相成也。”十家包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等，其中最重要的学派当是儒、墨、道、法诸家。
“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际；祖述尧舜，宪章文武；宗师仲尼，以重其言。”。儒家是春秋战国时期的一大显学，
由孔子创立，孔子身后“儒分为八”，八个支脉以孟学和苟学为重镇，此后儒学薪火相传，连绵不断，一直成为中国传统思想文化的主流。
“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。养三老五更，是以兼爱。选士大射，是以上贤。宗把严父，是以右鬼。顺四时而行，是以非命。以孝视天下，是以上同。此其所长也。”墨家与儒家并称显学，稍晚于儒家而产生，其创始人是战国初期的墨子。墨子身后“墨离为三”，墨子后学一般称后期墨家。墨家在战国时代风靡一时，但在秦汉以后却几乎成为绝响，这种文化现象亦颇引起学人的关注。
“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。”道家创始人一般认为是与孔子同时的老聃，战国中期的庄子也是道家的重要代表。此后汉代黄老学派、魏晋玄学，大抵都属道家的后传，故学术界有人直接称谓其为“新道家”。道家思想在当时及后世，基本上属于与“庙堂之学”迥然有别的“山林之学”，但它却常常作为儒学的补充物而出现，至于说它对我国文学、艺术、宗教、科技等方面的影响，却丝毫也不亚于儒学。
“法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制，《易》曰：‘先王以明罚伤法’，此其所长也。”法家在春秋战国这一社会转型期，审时度势，不法故常，勇于革新，更加以奖励耕战，重视功利，以法治国，因此它对推动当时社会进步、国家统一，起到了其他任何学派都不能比拟的作用。中国封建社会各个时代的统治阶级都非常重视学习、运用法家思想，通过某种方式汲取法家的思想资料。在春秋战国时代的前期，法家代表人物有子产、李悝、商鞅、申不害、慎到等，战国末期的韩非是法家思想的集大成者。
先秦诸子百家争鸣这一文化格局的出现是一个重要标志，它标志着中国传统学术思想，作为一种成熟的观念形态，在人类文明的“轴心时代”就已经形成，而且从它产生之日起，就是多元的复合物，而不是一无的简单体，成为中华民族文化动力接连不断、哲学慧根日益萌发的精神源泉。
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《龙凤仕女图》
战国楚墓帛画，绢本 墨绘 纵31.2cm 横23.2cm。所谓"帛画"，专指古代画在丝织物上的图画，早在专门的纸、绢尚未发明之前人们往往把字画绘在木版、石板、器物或丝织物上。帛画可以说是传统卷轴画这一艺术样式的先声。《龙凤仕女图》1949年2月在湖南省长沙市陈家大山楚墓出土。全画的主题是祈求飞腾的龙凤引导墓主人的灵魂早日登天升仙。
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《御龙图》
战国楚墓帛画 绢本 墨绘 淡设色 纵37.5cm 横28cm。《御龙图》1973年在湖南省长沙市子弹库一号墓出土，也属于葬仪中引导墓主人升天这一类祈祷性作品，画中部分还偶用了金白粉彩，它为我们了解那些金碧辉煌的楚国壁画提供了一定的实证，是迄今为止发现使用此画法的最早作品。