南京学大教育专修学校

第Ⅰ卷(选择题共30分)

1、下列加点字的注音全都正确的一组是（ ）

A、汲（jí）水 趿（tā）拉 胚（pī）芽 颓壁残垣（yuán）

B、哺（bǔ）育 瑰（guī）丽 颤（chàn）栗 飞流急湍（tuān）

C、逡（qūn）巡 隽（juàn）秀 伛（yǔ）偻 广阔无垠（yín）

D、献谄（chǎn） 羁縻（mí） 觇（chān）视 花团锦簇（cù）

2、下列句子中加点的成语使用正确的一项是（ ）

A、大雨还没完全停下来，我们几个人就迫不及待地背上背包浩浩荡荡地出发了。

B、自去年末至今年初，农副产品价格上涨的速度之快，幅度之大，已令众多消费者叹为观止。

C、初中时，我们由于年龄小，没有认识到学习的重要性，直到读高中了，才痛定思痛，认真读起书来。

D、相对于“病若西子胜三分”的林黛玉而言，玲珑剔透的薛宝钗更招人喜爱。

3．下列各句中，没有语病的一句是（ ）

A．只有把想法付诸于行动，才能最大限度地达到我们的目标。

B．事故发生后，在相关部门的通力协调下，136个死难者家属很快来到了事故现场。

C．终身教育制度的建立，不仅为那些因这样那样的原因未能完成学业的人打开了一扇门，也为那些对知识有着更高需求的人提供了机会。

D．贝多芬的一生，创作了不少钢琴变奏曲，甚至可以说，变奏曲这种形式是通过贝多芬的艺术实践才日益发展和成熟的。

4．下列各句中加点实词的解释不正确的一项是（ ）

A 其辱人贱行，视五人之死 视：与……相比

B 雪九庙之耻，复高祖之业 雪：湔雪

C 使来者读之，悲予志焉 悲：悲哀

D 皇览揆余初度兮 揆：思量

5．下列各句中加点虚词的意义和用法正确的一项是（ ）

A 至通州，几以不纳死 以：介词，凭借

B 缇骑按剑而前 而：连词，表承接

C 卒与尸合 与：介词，和

D 予之生也幸 之：助词，的

6．下列各句中加点字的活用情况，分类正确的一项是（ ）

①买五人之头而函之 ②人皆得以隶使之 ③不能容于远近

④假舟楫者，非能水也 ⑤匹夫之有重于社稷也 ⑥诡踪迹，草行露宿

⑦戍卒叫，函谷举 ⑧道海安、如皋，凡三百里⑨道中手字自抄录

A、①③⑦/⑤/②④⑨/⑥⑧ B、 ①④⑧/⑤/②⑥⑨/③⑦

C、①③⑦/②⑤/④⑥⑨/⑧ D、 ①④⑧/②⑤/③⑥⑨/⑦

7．下列各句中加点词语古今意义相同的一项是（ ）

A 所谓鞠躬尽力，死而后已 B 以父母之遗体行殆

C 意北尚可以口舌动也 D 吾社之行为士先者，为之声义

阅读下面一段文言文，完成8—10题。

晏子治东阿三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使治东阿，今子治而乱。子退而自察也，寡人将加大诛于子。”晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。” 景公许之。于是明年上计，景公迎而贺之曰：“甚善矣，子之治东阿也!”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至；陂池之鱼，以利贫民。当此之时，民无饥者，而君反以罪臣。今臣之治东阿也，属托行，货赂至，并会赋敛，仓库少内。陂池之鱼，入于权家，当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。臣愚，不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。”再拜。景公乃下席而谢之曰：“子复治东阿。东阿者，子之东阿也。寡人不复与焉。” (选自刘向《说苑?政理》)

8、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）

A．景公召而数之 数：责备 B．而君反以罪臣 罪：以……为罪

C．仓库少内 内：通“纳”，交纳 D．景公乃下席而谢之 谢：感谢

9、以下句子分别编为四组，全与晏子治理东阿正确作法有关的一组是（ ）

①臣请改道易行而治东阿 ②属托不行，货赂不至 ③甚善矣，子之治东阿也

④并会赋敛，仓库少内 ⑤陂池之鱼，以利贫民 ⑥当此之时，民无饥者

A．①③⑥ B．②⑤ C．①④ D．②③⑤

10、下列对原文内容的叙述和分析，不正确的一项是（ ）

A．晏子先前治理东阿，三年恪尽职守、廉洁自律、—心为民，虽然把东阿治理得好好的，但却遭受到景公的责怪，而且还要加大处罚诛杀他。

B．晏子第二次治理东阿，他“改道易行”，采取广征多敛、少向国家交纳赋税的策略，结果尽管没治理好东阿，百姓饥饿难挨，但景公却迎接祝贺，并且赞扬他有成绩。

C．晏子治理好东阿时遭责罚，治理不好时却反而受到赞赏。究其深层原因，不难推断出是景公偏听偏信、不做实际凋查研究所致。

D．面对偏听偏信，不做实际调查研究就轻下结论，从而赏罚不明的景公，晏子不愿再为他做事，当即向景公“乞骸骨”，提出“避贤者之路”。

第Ⅱ卷(70分)

二、（40分）

11、文言句子翻译（20分 每句4分）

翻译文言阅读材料中划线的句子

（1）吾以子为可，而使治东阿，今子治而乱。

译文：

（2）臣愚，不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。

译文：

翻译课文句子

（3）然微以自文于君亲，君亲其谓予何。（《指南录后序》）

译文：

（4）除逆阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌其所为。（《五人墓碑记》）

译文：

（5）呼中丞之名而詈之，谈笑以死，断头置城上，颜色不少变。（《五人墓碑记》）

译文：

12、阅读下面这首唐诗，然后回答问题。(10分)

从军行七首(其二) 王昌龄

琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

(1)“琵琶起舞换新声”与“边愁”是否矛盾?为什么? （5分）

答：

。

(2)“高高秋月照长城”与前三句写法上有何不同?这样的写法有什么好处? （5分）

答：

。

13、课文、名句默写。（10分 每格1分）

（1） ，哀民生之多艰。

（2）亦余心之所善兮， 。

（3） ，吾将上下而求索。

（4）故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记， ，匹夫之有重于社稷也。

（5）而又有剪发杜门， ，其辱人贱行，视五人之死，

。

（6）大阉之乱， ，四海之大，有几人欤？

（7）遥想公瑾当年，小乔初嫁了， ，羽扇纶巾。

（8）师者，所以 。

（9）子曰：“不愤不启， 。举一隅不以三隅反，则不复也。”

三、阅读下面的文字，完成14－17题。（20分）

越来越接近精神的天空

李汉荣

　　①人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。

②人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。

　　③为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。

　　④作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。

　　⑤我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……

　[注]这是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故乡。

　14．作者认为“生而为人，我们不可能拒绝人群”的原因是。（不超过20个字）（4分）

答：

15．第②段中“挤压”、“发酵”、“挤兑”等动词的使用有什么作用？（4分）

答：

16．孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你如何理解文中“似乎”一词的含义？文章列举这些人物有何作用？（6分）

答：

　17．从全文看，“精神的天空”具体指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（6分）

答：

四、（10分）

18、阅读下面文字，按要求做题。（5分）

百货大楼于元月10日上午10时将举行开奖仪式。这次开奖仪式在百货大楼举行，开出的是金奖。

在不改变原意、不增减内容的前提下把上面两个句子合成一个单句，并分别强调开奖重要性和开奖时间。

①强调开奖重要性：

②强调开奖时间：

19、请根据下面一段文字，用一句话准确概括“文人的清高”的含义，要求不超过30个字。（5分）

文人的清高源自于文人对理想人格的企盼。理想人格是人类精神的高度凝聚，历代思想家肩负着理想人格设计的使命身体力行之，在人类精神的发展进程中，树起了一块块界碑。理想人格以“虽不能至然人心向往之”、“朝闻道，夕死可矣”的特殊功力提升和矫正着现实人格。中国文人从小就读经史子集，耳濡目染的均是“圣人之言”，久而久之，便不自觉地以书本所描绘的理想人格自居。但环顾左右，都是活生生有欲望、汲汲自营少管他人、且情感日趋功利化的感性人，心灵便受到重创，心境便大失衡。然自身修养的惯性，使文人不甘“沦落”，便满怀忧怨自我恪守。于是，清高就成了文人操守的最后一块盾牌，可怜可叹，但悲壮。

文人的清高是：

。????

试卷配套答案

参考答案

[参考译文]

晏子治理东阿三年，齐景公召他来并责备他说：“我认为你还可以，才让你去治理东阿；如今(谁知东阿)却被你治理得混乱不堪。你退下去自已仔细反省吧，我要对你进行大大地责罚。”晏子回答说：“臣子我请求改变方针和办法来治理东，如果三年后还治理不好，就让我为此事而死。” 景公答应了他。这样，到了第二年年终朝廷考核地方官政绩(进行表彰)时，景公迎上来祝贺晏子说：“您治理东阿很好啊！”晏子回答说：“臣子我从前治理东阿,不听从私人请托，不接受财物送礼；水泽池塘的鱼，全用来使贫苦百姓受利。在这个时候，百姓没有挨饿的，可是国君您反倒怪罪我。如今我治理东阿，听从私人请托，接受财物送礼，加倍征收赋税，少上交给国库。水泽池塘的鱼，交给权贵人家。在这时候，挨饿的百姓已超过半数了，国君您反倒迎接我、祝贺我。臣我很愚蠢，不能再去治理东阿了，希望能让我告老还乡，给有才能的人让路。”晏子说罢，拜了两拜，景公于是离开座位向晏子道歉说：“您再去治理东阿吧。东阿，是您的东阿，我不再干预了。”

11、（1）我认为你还可以，才让你去治理东阿；如今(谁知东阿)却被你治理得混乱不堪。

（2）我很愚蠢，不能再去治理东阿了，希望能让我告老还乡，给有才能的人让路。

（3）但在君王和父母的面前无法文饰自己的过错，国君和父母会怎么讲我呢？

（4）清理阉党废弃的生祠的原址来安葬他们，并且在他们的墓前设立一块墓碑，来表扬他们的所作所为。

（5）（他们）喊着中丞的名字谩骂他，说说笑笑赴死，斩断的头颅放置在城头之上，脸色没有一点儿变化。

12、（1） 不矛盾，这样的对照写法更能显示出听者深重的别情边愁，这是任何欢乐的新曲都无法排遣的。

（2） 前三句叙事抒情，后一句写景。以景作结，寓情于景；创造意境，含蓄无限。

13、（1）长太息以掩涕兮 （2）虽九死其犹未悔

（3）路曼曼其修远兮 （4）亦以明死生之大

（5）佯狂不知所之者 　轻重固何如哉

（6）缙绅而能不易其志者 （7）雄姿英发

（8）传道受业解惑也 （9）不悱不发

19、文人的清高是理想人格与现实人格发生隔膜和冲突的产物。

或：文人在理想和现实的冲突中对自我的恪守（坚持）

文人的清高源自于文人对理想人格的企盼。理想人格是人类精神的高度凝聚，历代思想家肩负着理想人格设计的使命身体力行之，在人类精神的发展进程中，树起了一块块界碑。理想人格以“虽不能至然人心向往之”、“朝闻道，夕死可矣”的特殊功力提升和矫正着现实人格。中国文人从小就读经史子集，耳濡目染的均是“圣人之言”，久而久之，便不自觉地以书本所描绘的理想人格自居。但环顾左右，都是活生生有欲望、汲汲自营少管他人、且情感日趋功利化的感性人，心灵便受到重创，心境便大失衡。然自身修养的惯性，使文人不甘“沦落”，便满怀忧怨自我恪守。于是，清高就成了文人操守的最后一块盾牌，可怜可叹，但悲壮。