1 人生的境界

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冯友兰简介

　　冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
　　1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
　　从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为"贞元之际所著书"：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过"贞元六书"，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
　　二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。

冯友兰境界说的方法论评析（节选）
　　　　--兼论现代性与中国传统哲学问题

人生境界的四个层次
　　冯友兰先生在其著作《新原人》（1943年）中系统地提出人生境界理论，其宗旨在于回答一个古老而常新的问题即"人生的意义是什么"。为此，《新原人》首先讨论：什么叫意义？它说：一个东西的意义和一个东西的性质是不同的。一个东西的性质是它本来就有的，是客观的。而它的意义是随着人们对于它的了解而有的，不完全是客观的，有主观的成分。人们对于某一东西有所了解，但各人的了解不尽相同。例如一个喜欢风景的人和一个地质学家同时来到一座山上。喜欢风景的人说这座山很美，他是从美学的观点欣赏这座山；地质学家说：这山是什么样的岩石构成的，形成于什么地质年代，他是从科学的观点了解这座山的。他们对于这座山有不同的了解，这座山对于他们就有不同的意义。
　　人对于事物有所了解，而又自觉他有所了解。这个自觉也是很重要的。人以外的其他生物和人同样生活在自然界中，但人对其周围的环境有或高或低的了解，而其他生物则没有什么了解。它们只是遇见可吃的东西就吃，遇见可喝的东西就喝，纯属本能。人知道吃喝对于他们的意义，而又自觉他们在吃喝，他有比其他生物高一点的了解和自觉。了解和自觉，《新原人》简称为"觉解"。
　　人生活于自然界中，又是社会的一员。自然和社会是他们生活的两个一大一小的环境。他们对于这些环境以及其中的事物，有不尽相同的了解，所以这些环境及其中的事物对于他们有不同的意义，因此，人生也就有了不同的意义。一个人的生活环境及其中的事物对他的意义构成了他的精神世界，或叫世界观。这种精神世界，《新原人》称为"境界"。尽管各人的境界千差万别，但大致说来，可以分为四种，即：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
　　自然境界的特征是：在此种境界的人，其行为是顺才或顺习的。也就是说，他的行为只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象幼儿和原始人那样，他做他所做的事而并无觉解或不甚觉解。这样，他所做的事对于他就没有意义或很少意义。他的人生境界就是自然境界。
　　功利境界的特征是：在此种境界的人，其行为是"为利"的，是为他自己的利。凡动物的行为都是为他自己的利的，但都是出于本能的冲动，而不是出于心灵的计划。在自然境界的人，虽也有为自己的利的行为，但他对于"自己"和"利"并无清楚的觉解，他不自觉他有如此的行为，也不了解他何以有如此的行为。在功利境界的人，对于"自己"和"利"有清楚的觉解，他的行为或是求增加他自己的财产，或是求发展他自己的事业，或是求增进他自己的荣誉，等等。当他进行这些活动时，他了解他的行为是怎么一回事，并且自觉他有如此的行为。
　　道德境界的特征是：在此种境界的人，其行为是行"义"的。义与利是相反相成的。求自己的利的行为是为利的行为，求社会的利的行为是行义的行为。在此种境界的人了解社会的存在，这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，他的行为都是以"贡献"为目的的。在功利境界中，人的行为的目的是"取"，而在道德境界中，人的行为的目的是"与"。在功利境界中，人即使在"与"时，其目的也是在"取"；而在道德境界中，人即使在"取"时，其目的也是在"与"。一句话，功利境界和道德境界的区别不在于行为本身，而在于指导行为的自觉的动机即：为私还是为公，利己还是利他。
　　天地境界的特征是：在此种境界的人，其行为是"事天"的。这"天"是指哲学上的"宇宙"，即包容万事万物的"大全"。在天地境界中，人不仅了解社会的存在，而且了解一个更大的整体即宇宙的存在；他不仅是社会的一员，而且是宇宙的一员；有了这种觉解，他就为宇宙的利益做各种事并自同于宇宙。这种觉解也叫"同天"或"天人合一"。需要强调，天地境界在某些方面类似于自然境界，但二者之间有着根本的不同；不同就在于自然境界是无觉解或觉解甚少的，而天地境界是有觉解且觉解甚多的。
　　前面谈到，人生的意义取决于他对周围环境及其中事物的觉解，觉解愈深，其意义愈大。按此标准，上述四种境界就有了优劣高低之分；其需要觉解多者，其境界高，其需要觉解少者，其境界低。自然境界需要最少的觉解，所以自然境界是最低的境界。功利境界高于自然境界，但低于道德境界。道德境界高于功利境界，但低于天地境界。天地境界需要最多的觉解，所以天地境界是最高的境界。至此种境界，人的觉解已经发展到最高的程度；此种境界的人，旧说称之为"圣人"；道德境界的人次之，旧说称之为"贤人"。
　　一个人的境界决定于他对他的行为的觉解程度，而不是他的行为本身，这一点是值得注意的。例如，一个爱帮助别人爱行善事的人，其境界未必是道德境界。因为他帮助别人可以是由于天资或习惯；果真如此，他的境界就只是自然境界。他帮助别人，还可以是由于希望得到夸奖或尊敬；果真如此，他的境界就只是功利境界。仅当一个人对道德有了真正的了解，并据此去帮助别人、去行善事，其境界才是道德境界。 再如，一个办厂赚钱的人， 其境界未必是功利境界。因为他办厂赚钱可以是为社会或为国家的；果真如此，他的境界就是道德境界。仅当一个人办厂赚钱仅仅是为个人的，他的境界才是功利境界。
　　另需强调，天地境界所谓的宇宙与物理学所谓的宇宙是不同的。天文学家和物理学家虽也常谈宇宙，但其所谓宇宙是物质的宇宙，并不是哲学的宇宙。物质的宇宙虽然也是非常大的，但仍不过是哲学中所谓宇宙的微乎其微的一部分。因此，了解物质的宇宙不必了解哲学的宇宙即大全，因而不必知天、事天和同天。如果一个天文学家研究宇宙仅仅是为了个人的功利，那么他的境界就仅仅是功利境界，而不是天地境界。反之，一个普通人如果觉解其日常行为与宇宙大全的联系，觉解其事天同天的意义，那么他的境界就是天地境界。

资料来源：《世纪中国》