第19课 边疆民族的发展和对外关系

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俺答汗

　　俺答汗（1507——1581）即阿拉坦汗。蒙古右翼土默特万户的首领。达延汗孙，巴尔斯博罗特济农的次子。明嘉靖十年（公元1531年）其父去世。右翼三万户分成若干领地。兄衮必里克墨尔根袭位，占据鄂尔多斯万户。俺答占据12土默特，势力最强，率兵10多万，称雄于右翼诸部。

　　嘉靖十一至二十一年（公元 1532——1542年）间，俺答追随大汗、济农东征西战，屡建功勋。嘉靖十七年（公元1538年）蒙古大汗博迪阿克汗封其为索多汗号，这是俺答称汗之始。嘉靖二十一年（公元1542年）衮必里克墨尔根济农去世。俺答以兄长的身份统率右翼诸部，而且以长辈阿不该（叔父）的地位控制了济农诸子。俺答汗的实力日益增强，对蒙古大汗的权威造成严重威胁。嘉靖二十六年（公元1547年）其侄达赉逊库登汗被迫东迁至兴安岭以东西拉木伦河流域。史称察哈尔东迁。察哈尔部，原有牧地被俺答汗的长子辛爱黄台吉占据。俺答汗成为蒙古右翼三万户实际上的盟主的后，不断扩大领地。向西拓地青海、河西，封赏子孙。

　　自嘉靖十三年（公元1534年）起，俺答汗即力求同明朝建立政治和经济上的密切联系。他前后向明廷提出不下数十次和平通贡互市的要求。经三十七年的不懈努力，至隆庆五年（公元1571年），终于促成了“隆庆封贡”的实现，结束了双方长期兵戈相争的紧张状态。俺答汗宣布了十三条条款，以示蒙汉世代友好，永不相犯。明朝封俺答汗为“顺义王”，在长城沿边郡县首先开放了大同得胜堡和张家口等处互市场所，以后增到11处。东起宣府，西迄甘肃均有分布。

　　由于俺答汗的大力倡导，嘉靖二十五年（公元1546年）今呼和浩特一带重兴城市建筑，恢复发展农业生产，手工业生产也得到相应的发展，并出现了专业手工作坊。右翼土默特部由单一的牧业经济发展成为多种经济共同发展的局面，为以后漠南地区经济的进一步发展奠定了基础。

红海

　　红海 (Red Sea) 印度洋西北的长形内海。因浮游于海面的微生物群和死后呈红褐色的海藻使海水呈现红色，故名。在亚洲阿拉伯半岛和非洲东北部之间，南经曼德海峡通印度洋的亚丁湾。北端分为两个海湾：东为亚喀巴湾；西为苏伊士湾，并借苏伊士运河连地中海。长2100公里，最宽处306公里，面积约45万平方公里。平均深558米，中部最深达2740米，水温很高，8月南、北分别为32℃和27℃。盐度在41‰左右，运河附近高达43‰。

三娘子

　 三娘子（1550—1613） 又名也儿克兔哈屯。明代鞑靼女首领。顺义王俺答外孙女。通蒙文，善骑射。初许配他人，俺答爱其貌美，娶为妾，引起孙把汉那吉投明。有宠，掌握精兵万人，佐俺答，主持贡市。俺答死，掌兵权，主持政务，在明边臣要求下，先后嫁给袭王封者黄台吉及黄台吉子扯力克。隆庆五年（1571）、万历十一年（1583）和十五年，三次被明廷封为忠顺夫人。羡慕汉文化，主张蒙汉亲善，禁止所部扰明边境，使宣、大至甘肃间形势安定。后病死。

天主教

　　天主教( Catholicism) 亦译“罗马公教”或“加特力教”。基督教的一派，与正教、新教并称为基督教三大教派。“天主”一词是明末耶稣会传教士进入中国后，借用中国原有词语对所信之神的译称，取意为“至高无上的主宰”。公元1世纪基教产生后不久，就逐渐分化为以希腊语地区为主的东派和拉丁语地区为主的西派。公元476年西罗马帝国灭亡前后。罗马主教逐渐成为整个西派教会的领袖，后更自称教皇。1054年东西两派正式分裂。以罗马教皇为首的西派教会自称“公教”，即天主教，同自称“正教”的东派教会相对峙。该教除崇拜天主（即上帝）和耶稣基督外，还尊马利亚为“圣母”。基本信条包括：天主圣父创造天地万物；天主圣子降生为人，救赎世人，并受难、复活、升天。世界末日将再次降临对世人审判、赏罚；天主圣神（即圣灵）感化人类；教会为基督所创立，有赦罪权；人之肉身将于世界末日复活，接受基督审判，善人得享永福，恶人必受永苦等。有一整套等级森严的教制度。中世纪时，是西欧各国封建社会中占统治地位的宗教。16世纪*宗教改革运动产生出反抗罗马教皇、脱离天主教的新教后，在欧洲部分国家中丧失统治地位。主要分布于意、法、比、西、葡、匈、波、美、及拉丁美洲各 国。12世纪末13世纪初，方济各会会士*约翰·孟德高维诺等受教皇派遣到中国传教，曾在北京建造教堂，翻译《圣经》，元亡而中断。明万历十年（1582年）耶稣会士*利玛窦到中国，天主教再次传入。鸦片战争后，曾被殖民主义、帝国主义用作侵华工具。新中国成立后，爱国教徒实行独立自主，自办教会，摆脱了罗教廷的控制。

有关利玛窦来华的论述

　　明末，欧洲的一批耶稣会教士到中国进行传教活动，利玛窦是其中影响最大的一个。他原名玛太奥·利奇，1552年生于意大利马契拉塔城的贵族家庭。19岁加入耶稣会，1582年受天主教耶稣会的派遣，来中国传教。先到澳门，后进入广东肇庆，先后在肇庆、韶州、南昌、苏州、南京等地活动。为传教，他刻苦学习，精通汉语，会讲一口流利的中国话，能用汉字写一手好文章，还通晓中国历史、儒家经典。他身穿中国儒服，广交所在地的官员和士大夫，和他们饮酒赋诗，谈天论地，引经据典。在宣扬教义时，能比附中国儒家思想。1601年，明神宗召见利玛窦，准他在北京传教。他在宣武门购置一块地基（今天主教南堂处），建堂居住，开辟北京天主教活动中心。他在北京10年间，大半光阴都用在向中国朋友讲授自然科学知识和共同解释书籍上。明代杰出科学家、礼部尚书徐光启，和著名学者李之藻都是利玛窦的学生和朋友。他们共同翻译了不少西方自然科学书籍，涉及数学、天文学、地理、机械、建筑、水利等方面。如和李之藻合译《乾坤体义》，与徐光启合译《几何原本》等。他们还制造了一些天文仪器。这些西方科学知识的介绍，对开启中国民智起了有益作用。同时他还把中国古老文化介绍到西方去，晚年 撰写了《中国札记》，记述他在中国的见闻，较详地介绍了中国的历史、地理、政治状况、文化艺术、风俗习惯、宗教伦理等。利玛窦等在中国还测绘地图，调查物产，为西方殖民者侵略中国服务。1610年，利玛窦在中国病逝，终年59岁。利玛窦死后，明神宗破例御批赐地葬于阜城门外滕公栅栏（今北京市委党校院内）。墓碑上镌刻着“耶稣会士利公之墓”，还有顺天府尹王应麟撰书的碑记。

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