历史教育需要理性回归

　　历史教育需要理性回归

　　——浮华与喧闹之后的困学觅知

　　开场白：

　　我曾策划了上海史学大师与中学历史名师面对面交流活动，总共有30余位名师后备人选参与，延续了四天，得到了上海社科联的资助，中学老师们感觉到与大师们一起感觉自身的无知。这次浙江省历史学会组织的活动开了个好头。

　　李特首先针对当前课改攻坚中的瓶颈，如何进一步的推进，史学出现了困倦的局面，引用了柯林武德的观点：“历史的过去并不像是自然的过去，它是一种活着的过去，是历史思维活动的本身使之活着的过去；从一种思想方式到另一种的历史变化并不是前一种的死亡，而是它的存活被结合到一种新的、包括它自己的观念的发展和批评在内的脉络之中。”

　　然后，李特以上海教材问题为例，列举了历史教育面临着几大苦恼：1、向“左”走还是向“右”走？2、文明形态还是社会形态？3、主题结构还是通史结构？

　　接着，李特就自己多次参加听棵和评课的经历，指出了新课程背景下的异化现象所产生的几个方面忧思：

　　忧思1、机械知识梳理和概念到概念的教条主义；

　　忧思2、眩目模式语境和离散泛互动的形式主义；

　　忧思3、苍白理论天条和缺匮本真性的随意主义；

　　忧思4、浅显问题对话和缺失思维度的理念主义；

　　忧思5、冗繁杂芜练习和缺损感悟化的盲目主义；

　　忧思N、…………

　　具体的表现为以下几点：当学生在课堂上按照教师的导引品读教材的时候，丰富的知识却在转眼间变成了教条主义的脚注；当中学生书橱里充斥着五花八门、满目瑕疵的练习或专题训练册的时候，鲜活的知识却在不经意间变成了功利主义的婢女；当我们每每以历史学科如何与社会、生活息息相关而津津乐道的时候，厚重的文化却在发展中离我们的中学生渐行渐远，变成了遥不可及的如烟往事和束之高阁的玄学经典。举例了易中天的“三国热”和《夜宴—浮铪背后的五代史》来说明大学史学的普及问题。

　　进而，李特认为：历史的意韵内在于历史，列举了顾颉刚的质疑和普列汉诺夫的探索；历史的“应然”与“实然”——本真、客观和国家意志的区别；静态的教材与动态的素材——换一个角度透析历史现象和本质，列举了英国的制度创新和罗马灭亡后的王权和教权。

　　同时，李特主张常态课有效性的几个“元认识”问题需要明确：

　　——发轫于教育价值判断的认同前提下。

　　——皈依于课程目标达成的测量基础上。

　　——植根于教学流程设计的缜密逻辑间。

　　——凸现于学生学习过程的智能内化中

　　在此要厘清几个理论问题：

　　第一、基于“元认识”的有效性可如下来理解：

　　知识信息的丰富、清晰、结构特征——有效性的基础性；

　　认知过程的质疑、诱导、释惑特征——有效性的思维性；

　　能力转化的迁移、裂变、知新特征——有效性的知本性。

　　第二、达成“三性”的要件，力求达到如下的途径和境界：

　　回望：“操千曲而后晓声”、“观千剑而后识器”——在斟磨中拓展资源

　　叩问：“冲波逆折探回川”、“直挂风帆济沧海”——在体悟中企划创意

　　迁移：“长风破浪会有时”、“更研哲理牖新知”——在运用中返璞归真

　　第三、设计环节念念不忘有效性：

　　思维在教材内容回声之中穿梭；灵犀在基础知识内涵之间闪现；智慧在教学流程完形之际跃动

　　情感在孜孜教化养育之隙萌发；认识在思维困惑探求之后顿悟。

　　第四、“志於道，游於艺”的意境：

　　博约之间定格理性命题；机智创生孵化多元智慧；理性课堂必是情入琴丝；有效教化必是情理交融；怀疑是深刻肯定的浮力。

　　最后，李特语重心长地告诫，理论是灰色的，生命之树是常青的。期望在座的历史老师们去努力追求做到：

　　1、发掘引领一节课的“哲理”

　　2、寻找统摄一节课的“灵魂”

　　3、筛选建构一节课的“资源”

　　4、整合贯通一节课的“流程”

　　5、巧设激活一节课的“玄机”

　　6、精选落实一节课的“问题”

　　在即将结束讲座时，李特谆谆提醒我们：

　　有人把历史教育当成谋生的职业；有人把历史教育当成追求的事业；我真实地说：历史教育是我生活的一部分，因为有了历史教育，我的生活才变得不致缺失，也不致乏味。

　　“烟涛微茫信难求”。教师要思想，因为教书本是厚重的思想之学。当思想敏锐地走动时，教学时空坐标中所注入的生命关照主题才能涌现出来。教师要善于从文化的瀚海中，从貌似常规的现象中，以其独具的慧眼，去发掘那些蕴含着哲思的教育资源，溶入了丰富教育资源的常态教学才能弹奏动人心魄旋律的。