（时间：90分钟，满分：100分）

欢迎你参加这次测试，祝你取得好成绩！

注意事项：

1．本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。答卷前，考生务必将自己的姓情名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答第Ⅰ卷时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再涂其它答案标号。写在本试卷上无效。

3．回答第Ⅱ卷时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷

一、选择题：（共25小题，每小题2分,共计50分）

1．孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”“富与贵，人之所欲也；不以其道，得知不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”材料反映孔子的财富观是（ ）

A.重义轻利、安贫乐道 B.舍生取义、安贫乐道

C.重道轻义、乐于富贵 D.乐享贫穷、憎恶富贵

2．春秋战国时代的百家争鸣中，有人提出：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有”。上述观点（ ）

A、体现了道家无为而治的思想主张 B、体现出了法家的核心观点

C、反映出劳动者对和谐社会的期望 D、是儒家对法家的尖锐批判

3．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时（ ）

A.荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B.儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

C.战国时期出现思想学说相互融合的现象

D.儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

4．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 （ ）

A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现

C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高

5．董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在 权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是（ ）

A．君主专制制度空前加强 B．体现了儒家思想的新发展

C．制约了君主的专制权力 D．形成 “天人合一”的哲学观

6．“令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。……天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽禽及白雉诸特，颇以加祠……皆至泰山而然后去。”《史记》中关于汉武帝封禅的这段记载反映了（ ）

A．孔子恢复周礼的主张完全实现 B．儒学偏离了“敬鬼神而远之”的思想

C．儒学始终保持着正统思想的地位 D．囊括天人关系的严密思想体系形成

7．所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是（ ）

A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”

C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”

D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

8．“乱天下者唯君”，“君之无道也多矣，民之不乐其生也久矣”。上述观点产生时儒家思想（ ）

A．开始确立独尊地位 B．逐渐吸收佛、道的合理成份

C．已出现活跃的局面 D．已经从根本上丧失正统地位

9．在武则天去世之后的一千多年里，人们对她的评价是反反复复在变。如唐前期对她的评价相对比较积极，比较正面；从南宋开始对武则天的评价持续走低，明末清初著名思想家王夫之对于武则天的评价是：“鬼神之所不容，臣民之所共怨”。明代以来对武则天的评价持续走低的主要原因是( 　)

A．受唐朝灭亡的教训的影响 B．儒学思想的不断发展和加强

C．女性社会地位的不断下降 D．唐朝专制主义中央集权的强化

10．法国作家维克多·雨果对中西科技有过如下一番论述：“像印刷术、大炮、气球和麻醉药这些发明，中国人都比我们早。可是有一个区别，在欧洲，有一种发明，马上就生气勃勃地发展成为一种奇妙有用的东西，而在中国却依然停滞在胚胎状态，无声无嗅。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。”下列有关这段话的认识比较合理的是( )

A．雨果否认中国人的发明创造能力

B．雨果认为中国的社会状态对科技发展起到了保护作用

C．雨果认为西方科学技术更加神奇

D．雨果指出了中国传统科技没有发展为近代科技的事实

11．“自楚骚、唐律争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰‘山歌’，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。……山歌虽俚甚矣，独非《郑》、《卫》（国风之篇）之遗欤？”据明代冯梦龙的这段话，与山歌相似、能体现“民间性情之响”的是：（ ）

A、《诗经》 B、楚辞 C、汉赋 D、唐诗

12．在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了（ ）

A．佛教文化的中国化 B．中外文化的交融性

C．艺术形式的多样化 D．艺术内容的时代性

13．文学史家在论述魏晋南北朝时期文学的特点时指出：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙倬、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。”材料反映出魏晋时期文学作品的主要特点是（ ）

A．内容清新自然，风格平淡朴实 B．干预社会生活，突出教化功能

C．反映民众疾苦，针砭社会现实 D．注重修辞形式，强调对偶声律

14．《同光十三绝》，绘有老生、武老生、武生、小生、青衣、花旦、老旦、丑角，是当时各行当的代表人物，他们都是对京剧艺术做出卓越贡献的奠基者。由此可见，在这幅名画中你看不到的角色是 (　　)

15．小说在明清时期被社会上层人士看成是“猥鄙荒诞，徒乱耳目”，皆“黩载”（正史不记载）。1902年，染启超创办《新小说》，发表《论小说与群治之关系》，把小说提到“文学之最上乘”的崇高地位。小说这种地位的变化反映了( )

A．经济的发展和市民队伍的进一步扩大 B．资产阶级思想文化影响的扩大

C．小说的政治功能日益突出 D．改良派的政治立场发生了重大变化

16．古希腊哲学家朗吉弩斯的著作《论崇高》里有这样一段文字：“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物，它带我们到生活中来，到包罗万象的宇宙中来，要我们做万物的观光者，所以它一开始便在我们心灵中植下一种热情——对一切伟大的，比我们更神圣的事物的渴望。”这段材料反映的主要观点是（ ）

A．强调发展个性，追求民生平等 B．提倡个人奋斗，鼓励发展私有

C．肯定人的价值，强调人性至上 D．要求自由平等，反对神学世界观

17．一些历史学家认为文艺复兴是一个在艺术、文学还有哲学等方面的“类革命”。这些变化仅仅影响了为数很小的富有的少数人，而欧洲人口的大部分的生活相对于中世纪基本没有改变。因此他们不承认文艺复兴是一个重要的事件。据此可知 （ ）

A．精英阶层是文艺复兴的主要参与者 B．广大民众没有受到文艺复兴的影响

C．文艺复兴并没有推动社会发展进步 D．文艺复兴内容只涉及社会科学领域

18．排巫运动发生在近代早期的欧洲，1580 至 1660 年间是排巫运动最狂热的时期。其间，许多人被迫害致死，其中 95%是女性，多为衰老贫困的单身女性。“排巫运动”的发生表明经历了文艺复兴和宗教改革的欧洲（ ）

A.仍然缺乏理性精神 B.科学精神高涨 C.需要继续进行反教会斗争 D.人文精神增强

19．“造物者创造了人并对他说：‘我将你置于世界的中心，……以便你能够按照自己的意愿，将你塑造成你喜欢的形体。你也许会蜕化，变成无理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升华，变得神圣。’”材料表达的主旨是（ ）

A．肯定人和人性 B．否定教皇权威 C．反对君主专制 D．提倡因信称义

20．皮科在其《关于人的尊严的演讲》中反复强调，上帝不仅创造了人和宇宙，而且还让人处于一个中央的位置，使人容易观察到世界的一切；同时，上帝在用其法则去限制其他一切生灵的本性时，却赋予人自由意志，让人按照自己的意愿来“自由地发展和塑造自己”。据此判断，皮科应是（ ）A．文艺复兴时期的思想家????? B．宗教改革的领导人C．启蒙运动时代的思想家????? D．近代科学的奠基人

21．文艺复兴时期的人文主义者是矛盾的。彼得拉克曾这样讲过说：“当这颗心灵思考或谈到宗教时，即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时，我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者，而是基督徒。”通过这则材料能说明（ ）

A．文艺复兴时期的人文主义者仍然坚持自己宗教信仰

B．文艺复兴时期的人文主义者仍主张听命于天主教教士宣教

C．文艺复兴时期的人文主义者主张顺从人性追求现实幸福

D．文艺复兴时期的人文主义主张追求自然赋予的各项权利

22．法国无神论者让?梅叶认为：“为了建立良好的信条，人们必须仅只遵循人类的理智和智慧的法则，即正直、诚实和自然地正义的法则，而不要空谈骗子的神话，不要空谈信徒的偶像崇拜经验。”下列对此观点的解释最为恰当的是（ ）

A．倡导“有思想力的人是万物的尺度” B．要求肯定人的价值和尊严

C．反对封建专制统治和教会思想束缚 D．强调“物竞天择，适者生存”

23．卢梭说：“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题”。这体现他主张（ ）

A．制定契约限制官吏滥用职权 B．个人意志凌驾于公权之上

C．反对用暴力手段解决官民对立 D．官吏行使权力需接受人民监督

24．“要寻找出一种结合形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每一个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”上述材料论述了下列哪一观点（ ）

A．人民主权 B．法律面前人人平等 C．社会契约论 D．天赋人权

25．德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是（ ）

A．两人对暴力革命的内涵理解不同 B．两人对如何获得自由平等的主张不同

C．两人对待专制和自由问题的观点完全相反 D．两人对公民权利认识不同

第II卷

二、非选择题:(共计５０分)

26．历史上，中西方思想家的思想不断推动着社会的进步。阅读下列材料回答问题： (18分)

材料一? 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。

　　　　　——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料二? 船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。

——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料三? 法律应当是理性的体现。国家的权力应分为立法权、行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院。如果国王不能给人民带来幸福，人民就应当推翻他的统治。

　　　　 ——孟德斯鸠《论法的精神》

（1）根据材料一和所学知识，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。材料一中两派思想家的观点有何不同？（5分）

（2） 依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么？请以其同时代的思想观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。综合材料一、二，说明明清时期儒学发展的趋势。（7分）

（3）材料三中的“理性”与材料一中的“理”有何区别？与材料二相比，材料三在反封建方面有何发展之处？结合所学知识，指出造成以上差异的根源。（6分）

27．阅读下列材料：（1６分）

材料一 16—17世纪中国著名科学家及其成就简表

姓 名

生卒年

著 作



李时珍

1518～1593

《本草纲目》



徐光启

1562—1663

《农政全书》



徐霞客

1586～1641

《徐霞客游记》



宋应星

1587—1666

《天工开物》



材料二 16～17世纪欧洲著名科学家及其成就简表

姓 名

生卒年

成 就



哥白尼

1473～1543

提出太阳中心说



布鲁诺

1548—1600

提出宇宙无限论



培 根

1561～1626

初创近代实验科学



伽利略

1564～1642

用望远镜观察天体



开普勒

1571～1630

发现行星绕太阳运行



回答：

（1）结合上述材料与所学知识，比较16—17世纪中国与欧洲科技发展在研究领域、作用方面的不同。（8分）

（2）结合16—17世纪中国与欧洲的时代特点分析造成这种不同的原因。（6分）

（1）从以上的比较分析中你能得出哪些结论?（2分）

28．阅读以下材料，回答问题：(１６分)

材料一 200多年前, 欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲,人的心灵是神的奴隶,人们以为心中如果没有上帝,便有罪恶感。然而,中国儒家文化中的无神论和理性主义,让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度,人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻,民为重,民心决定政权的思想, 成为民主思想的源头。当时的欧洲, 国家主要由皇权和贵族统治,平民没有受教育的权利, 更没有参与政治的权利, 欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度, 极为椎崇。

材料二 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。……要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。

——康德

材料三 （启蒙思想家们）不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理、为永恒的正义、为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。

——恩格斯

材料四 正像卢梭说的，他是“凭假设和条件的推理”来构成他的学说的。其实，所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上，对广大人民来说，首先是在争取生存的问题上，这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义，起到了使人们为之奋斗的作用。18世纪还不可能出现经济和社会关系的动态的观点。对社会、政治问题的思考，还只能停留在社会关系的静态的幻象上面。

——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》

（1）依据材料一, 概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。(6分)

（2）根据材料二、三，概括启蒙运动时期人文精神的含义。结合所学知识，归纳指出从文艺复兴到启蒙运动时期人文精神的变化。（6分）

（3）归纳指出材料四关于启蒙运动作用的看法。（2分）同时指出“静态的幻象”的启蒙学说有哪些局限性？（2分）

2013-2014学年度第一学期高中教学质量监测（段考）

高二年级历史科答案（文科）

一、选择题：

二、非选择题：

26. (1)新特点:增加了儒学的哲学思辨色彩 (1分) 。不同点:关于宇宙本原,二程认为理是万物本原,王阳明认为心是万物本原 (2分)。关于认识论,二程主张探究外物,王阳明强调内心自省。(2分)(2)依据:进步的历史观。(或“事物是发展的观点”。)(1分)佐证:列举黄宗羲、顾炎武的思想说明即可。(如黄宗羲提出“天下为主,君为客”、“君臣平等”、“ 限制君权,以学校作为决定是非的最高机构”、“主张工商皆本”;顾炎武提出“众治”、 揭露君主专制的弊端、主张“经世致用”等皆可。)(2分)特点:一方面理学逐渐走向极端(或“重建儒家信仰的理论任务完成”) (2分)。另一方面出现反传统儒学,形成具有时代特色的新思想(2分) 。(3)区别:材料三中的“理性”指独立的思考与自主的精神,材料一中“理”的实质是封建等级秩序。(2分)发展之处:提出资产阶级国家学说。(2分)根源:社会经济基础的差异。(2分)

28.（1）元素：儒家文化中的无神论和理性主义；儒家文化中“民贵君轻”思想；

公平选拔官员的科举制度。（3分）

意义：促进了中西文化之间的交流；中国文化成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力，成为欧洲知识界反封建和反宗教的利器。（３分）

（2） 含义：①独立思考、理性判断；②抨击天主教会，反对专制；③提倡真理、正义、自由、平等、天赋人权等。（任两点即可，４分）变化：从肯定人性、尊重人的价值发展到提倡科学与自由平等。（从崇拜人性发展到崇拜理性）（２分）

（3）看法：开启民智。（2分）局限性：仅凭假设与推理来构想学说；看不到经济与社会的辩证联系。（2分）