1. “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”，下列对孔子这段话理解不正确的是

A、孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，否则人民无所适从

B、孔子认为周“礼”非常重要，是实现仁的前提。

C、孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的。

D、孔子认为“礼”和刑罚相对立的

2. 易中天先生在《先秦诸子百家争鸣》中对春秋战国时期的学派作了如下的评价①关注社会，留下了平等、互利、博爱的社会理想　②关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求　③关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念　④关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值下列学派与题干中评价对应正确的是

A．道家、儒家、墨家、法家 B．儒家、道家、法家、墨家

C．墨家、道家、法家、儒家 D．法家、墨家、儒家、道家

3. 《荀子·儒效》中说：“诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。”荀子论证的是

A．儒家各经的核心内容 B．儒家经典独特的教育功能

C．儒家经典的内容分工 D．儒家经典内容的丰富和完备

4. 在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的思想具体指

A．“民贵君轻”，实行“仁政” B．制天命而用之

C．“兼爱”“非攻” D．加强中央集权，防止人民反抗

5. 春秋战国时期，各种思想流派纷呈。如“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循于礼”；“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”；“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？”；“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。请按顺序指出它们所属派别依次为

A．儒、法、道、墨 B．墨、儒、道、法

C．法、儒、墨、道 D．法、墨、儒、道

6．“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是　　

A．知德合一 B．格物致知 C．致良知 D．穷理格物

7. 儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是

A.孔子提出仁者爱人，贵贱有序 B.荀子主张君舟民水，礼法并用

C.董仲舒倡行独尊儒术，天下一统 D.孟子主张民贵君轻

8. 唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于

A.封建经济的衰退 B.专制集权的强化

C.程朱理学的盛行 D.审美意识的觉醒

9. “真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是

A．发明本心 B．心即理也 C．格物致知 D．致良知

10. 《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”(《康诰》)“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了

A．政权神秘化色彩不断加强 B．早期民主政治的特征

C．对于天命神意的批判否定 D．一定程度的理性色彩

11. “热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”下列观点与此精神相符的是

A.“一个国王、一种法律、一个信仰”

B.“教皇是太阳，国王是月亮，国王的权力借自教皇”

C.“任何人都不愿成为一个不幸者，这是违背人的本性的”

D.“万物都由水生成，又复归于水”

12. 钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学

A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深但有一定封闭性

C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富，探索世界本原

13. 朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹

A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”

C．灌输以农兴业思想以存“天理” D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

14. 朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”。“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是

A．人不能存在正常的欲望 B．人欲指的是违反了社会规范的欲望

C．人欲与人的正常欲望是同一概念 D．人欲与天理是一致的

15. 宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以

A．研究天人关系为核心内容 B．伦理道德为核心内容

C．认识自然发展规律为导向 D．关心社会进步为前提

16. 有人认为黄宗羲著《明夷待访录》（明夷：六十四卦之一，离下坤上，象征政治的黑暗时代，君子的忧患时代），说明他是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而非传统政治体系的“掘墓人”。就你对其人其事其时的了解，下列说法正确的是

①他是儒家学说的批判者而非背叛者②其政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学③明亡清兴的时局变动对其思想形成产生了巨大的刺激④其人虽然隐居却怀着强烈的安邦治国的“入世”愿望

A.①②③④ B②③④ C.①②③ D.①②④

17. 黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也，宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是

A．包含有朴素辩证法思想 B．认为古代社会没有法律制度

C．主张为天下之人立法 D．反映了近代民主法治精神

18. 世界第一个计时器是公元1088年北宋的苏宋为皇帝编制历法而制造的水运仪象台（天文钟）。但随着朝廷的变更和战乱，这一技术便失传了。14世纪在欧洲的英、法等国的高大建筑物上出现了为公众报时的钟。1656年，荷兰的科学家惠更斯应用伽利略的理论设计了钟摆， 1675年，他又用游丝取代了原始的钟摆，这样就形成了以发条为动力、以游丝为调速机构的小型钟，同时也为制造便于携带的袋表提供了条件。钟表制造业在欧洲发展起来。计时器在中外的不同命运的根本原因是

A．技术水平的高低 B．是否出自社会需要

C．是否有政府支持 D．科学家的创新能力

19. 李约瑟在《中国科学技术史》一书中写到：“中国和它的西方邻国以及南方邻国之间的交往和反应，要比一向所认为的多得多，尽管如此，中国思想和文化模式的基本格调，却保持着明显的、从未间断的自发性。这是中国‘与世隔绝’的真正涵义。”李约瑟认为，中国古代科技

A．辉煌灿烂，曾经长期领先于世界 B．具有明显的独创性

C．未受到外来科技的影响 D．卓越非凡，鹤立鸡群

20.明清小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收，地不管”的生活；《红楼梦》中的贾宝玉因不满自己的包办婚姻而弃家出走。它们共同说明明清时期出现了

A、追求个性自由的思想 B、奋发向上的精神

C、追求民主自由的理想 D、极度的拜金思想

21. 普罗塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。对此言论内涵的理解，准确的是

A．人要在自己的灵魂中发现神 B．否定神的意志，反思人类自己

C．希望知道神是否存在 D．慨叹人生短暂认识有限

22.柏拉图说：“在所有动物中，人是最非凡和最高明的。”亚里士多德表示：“一个自由人是为自己活着。因而不是为伺候别人而活着。”这反映了古希腊先哲的精神本质是

A．理性主义 B．个人主义 C．怀疑主义 D．人文主义

23. 亚里士多德曾说过：“勇敢是怯懦和卤莽的中道，一个人过度好胜就变成了鲁莽，过度恐惧而畏缩不前就变成了怯懦。”下列句子有类似思想是

A.名不正，则言不顺； 言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴

B. “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”

C.因材施教； 有教无类

D.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子

24. “苏格拉底唤醒了这个真正的良知。因为他并不只是宣布人是万物的尺度，而且宣布作为思想者的人是万物的尺度。”下列各项中，对黑格尔的这句话理解正确的是

A．要从自然的角度认识世界 B．要关注人的尘世生活

C．强调知行合一 D．强调人类的理性

25. 有历史研究者收集到了一则史料：苏格拉底朋友海尔莫盖尼斯说“难道你看不出雅典人的法庭由于受到言辞的影响把无辜的人处死，而另一方面，由于言辞所引起的恻隐之心或由于申辩的人说话说的中听，也常把有罪的人释放吗？”由此得出结论较为科学合理的是

A.雅典法庭无公平与正义 B.辩论有害于民主

C.程序公平不代表结果公正 D.论证了君主专制合理性

26. 有学者分析，从古希腊到19世纪上半叶的欧洲，社会上层精英一直把民主看作洪水猛兽。洛克、伏尔泰、孟德斯鸠、康德这些先哲们，对民主最大的恐惧是所谓“多数暴政”。而19世纪中期，“到处都在促进民主”。这位学者认为民主制度形成的动力是

A．工业革命的深入发展 B．民众广泛参与的革命

C．启蒙思想的广泛传播 D．欧洲君主制普遍瓦解

27. 马基雅维利提出：“确立某种秩序的唯一途径……就是建立一个君主制的政府；因为在那些人民已经彻底堕落，法律毫无约束力的地方，必须确立某种至高无上的权力。通过这种权力，以一双高贵的手，以充分的专断的力量，才有可能控制那些权势之人过分的野心和腐败。”马基雅维利认为

A．君主制是有序状态下的最理想政权 B．君主制是摆脱无序状态的必然选择

C．君主的统治神圣而高贵 D．君主的统治必须合乎道德

28. 马丁·路德认为：“凡国家社会合法的制度都是上帝美好的工作；基督徒从政、司法、照宪法及现行有效的法律治理政事、按律科罪、开正义之战、从军、订合法的契约合同、置产、官府吩咐起誓以及嫁娶等,均无不可行。”由此可见马丁·路德

A.提出王权高于神权主张 B.具有近代法治意识

C.强调教会经济管理职能 D.开启宗教改革大门

29. 德国历史学家阿道夫·冯·哈纳克在《教义史》一书中对欧洲某一历史时期这样写道：“较为保守的人士徒劳无益的抱怨，没有什么是神圣的了；上帝自己也受到审查了，《圣经》被要求在理性的法庭上提交自己的证明材料。”该历史时期应该是

A．宗教改革时期 B．文艺复兴时期 C．启蒙运动时期 D．工业革命时期

30. 有学者指出：如果说文艺复兴为人本主义者们“清理了场地”，那么启蒙运动则是“大兴土木”。这里的“大兴土木”主要是指

A．摧毁蒙昧和专制，提倡以人为本 B．推进城市化，建设工业文明国家

C．挑战权威，弘扬理性和科学思想 D．提倡理性，创立民主法治社会

31. 卢梭说：“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题。”这体现他主张

A．制定契约限制官吏滥用职权 B．个人意志凌驾于公权之上

C．反对用暴力手段解决官民对立 D．官吏行使权力需接受人民监督

32. 史学家张岱年认为：明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷……孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。以下对中西启蒙思想分析不正确的是

A．二者都形成了完整的理论系统，体现了破旧立新的思想解放精神

B．经济基础的强弱不同是二者形成不同历史范畴的根本原因

C．是否从根本上突破封建思想的束缚是对二者历史影响评价不同的主要原因

D．不能脱离中西具体的历史背景来苛求思想启蒙

33. 格拉斯在《再见，西方文化》中写道：如果有人问我现在的欧洲需要什么，我会说需要能不依赖他人自己形成想法的人，是能独立思考，而不是按照别人的意愿思考的人，是能摆脱惯常的思维轨道，能用新的视角思考周围发生的事情的人。与材料中对“人”的认识持相似观点的思想家是

A.伏尔泰 B.薄伽丘 C.康德 D.马丁·路德

二.非选择题（34分）

34. 阅读下列材料，回答问题。（17分）

材料一.臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《汉书·董仲舒传》

材料二.教皇陛下，您也许不会感到惊奇，我已经敢于把自己花费巨大劳力研究出来的结果公之于世，并不再犹豫用书面形式陈述我的地动学说。但您大概想听我谈谈，我怎么会违反天文学家的传统论点并几乎违反常识，竟敢设想地球在运动。因此我不打算向陛下隐瞒，只是由于认识到天文学家对天球运动的研究结果不一致，这才促使我考虑另一套体系。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——哥白尼《天体运行论》

材料三.立法者便既不能使用强力，也不能使用说理；因此就有必要求之于另外一种不以暴力而能约束人、不能论证而能说服人的权威了。这就是在一切时代里迫使各民族的父老们都去求助于上天的干预，并以他们固有的智慧来敬仰神明的缘故了，为的就是要使人民遵守国家法也像遵守自然法一样，并且在认识到人的形成和城邦的形成是由于同一个权力的时候，使人民能够自由地服从并能够驯顺地承担起公共福祉的羁轭。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——卢梭《社会契约论》

（1）根据材料一并结合所学知识，评述董仲舒的天人观点。（6分）

（2）材料二中提到的“天文学家的传统论点”和“另一套体系”分别指什么？《天体运行论》的发表在当时有何意义？（5分）

（3）根据材料三，指出人们“去求助于上天”的目的。结合所学知识，分析材料一、三中董仲舒与卢梭关于君主专制观点的本质区别。（6分）

35. 阅读下列材料：（17分）

材料一　中国古代的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣,他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看,这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下,力图提出稳定社会和安抚人心的原则。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——[美]伯恩斯等《世界文明史》

材料二　(儒家学说)在修身治国方面,它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案,为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新,复古而又开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后,儒学几经变化,礼教德治思想始终一贯,从而成为中国传统文化的正宗。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三　明清之际,从李贽“穿衣吃饭,即是人伦物理”,到黄宗羲“天下为主,君为客”；从顾炎武批判“私天下”,到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论,充分说明这一时期思想界的活跃。

请回答：

(1)材料一提出的“晚周时期大动乱”给思想领域带来了怎样的影响?儒家提出的“稳定社会和安抚人心的原则”有哪些?(5分)

(2)春秋战国时期“迂阔难行”的儒家学说为什么自汉武帝时代起能成为正统思想?其社会影响如何?(6分)

(3)材料三中说的“思想界的活跃”主要体现在什么地方?分析当时“思想界的活跃”的社会根源。(6分)



34.1）评述：董仲舒宣扬的天人观，把儒家思想改造成为中国封建社会的正统思想，在当时起到了加强专制主义中央集权的作用；但将天道运行附会于社会人事的观点并未建立在科学认识的基础之上，而是一种具有浓厚的迷信色彩的唯心意识，成为愚弄百姓，强化统治的工具，因此具有一定的消极作用。（6分）

（2）地心说和日心说。（4分）意义：动摇了“地心说”和天主教神学的理论基础，是天文学上的一次革命，引起了人类宇宙观的重大变革，促进了人们的思想解放。（4分）

（3）目的：使人民遵守国家法，使人民能够服从并驯顺地承担公共福祉的羁轭。（2分）本质区别：材料一中董仲舒从地主阶级立场出发，主张加强君主专制；材料三中卢梭从资产阶级立场出发，否定君主专制。4分）